左旋
六十岁为一周，周而复始，无有终时，着之玉版，藏之金匮，署曰天元纪，故曰《天元纪大论》。《太始天元玉册·运气微旨篇》曰∶太虚寥廓，肇其化元，虚皇转运，变易渊玄，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，十二流精，五气横天，曰阴曰阳，曰柔曰刚。寒暑燥湿风火。天之阴阳，天以三阴三阳上奉之。木火土金水，地之阴阳，地以生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。五运之德，气建于寅。又曰，子午之岁，上见少阴；
丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；己亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之，太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。
黄帝问曰∶天有五行御五位，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五
气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭，而皆治之，终期之日，周而
复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候，奈何合之？天有五行之理，以御天度之五位，而五位之中，以生寒暑燥湿风之五气，数相合也。其在于人，则有五脏，化生五脏之气，五气之中，以生喜怒思忧恐之五志，其数亦相合也。《六节脏象大论》，言五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，谓五运递相承袭，而一岁之中，皆主治之，至三百六十五终期之日，则周而复始。其运惟五，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳六气之候，奈何合之？帝欲详明五运六气相合之道，而问也。
鬼臾区稽首再拜对曰∶昭乎哉问也！夫五运阴阳者，天地之道
也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎？ 五运合于三阴三阳，盖欲昭明天地交会之道，故曰昭乎哉问也。夫五运三阴三阳者，乃上天下地之道也。 万物之多，皆以五运阴阳为之纲纪。物极之变，物生之化，皆以五运阴阳为之父母。物之始生，物之肃杀， 皆以五运阴阳，为之本始。是此五运阴阳，乃神明之府也，可不通乎？
故物生谓之化，物极谓之变。
《六微旨大论》曰∶物之生，从乎化，物之极，由乎变，故物 生谓之化，物极谓之变，此万物所以有变化生杀也。
阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。 阴阳者，天地之道，至精至微，故阴阳不测谓之神，神用无方 谓之圣，此天地神明之府，所当通其神用也。
夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化。 即上文变化神用而推论之。夫变化之为用也，至神无方。故在天为玄，玄，纯粹幽深也。在人为道， 道，大中至正也。在地为化，化，孕育生成也。
化生五味，道生智，玄生神。
申明在地为化，化生五行之五味也。在人为道，道生观察之智 慧也。在天为玄，玄生灵明之神变也。
神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土；在天为燥，在地
为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。 即在天为玄，玄生神而推论之，则无在非神。故神在天为风者，在地即为木；神在天为热者，在地 即为火；神在天为湿者，在地即为土；神在天为燥者，在地即为金；神在天为寒者，在地即为 水。风热湿燥寒，无形之气也，故在天为气。木火土金水，有象之形也，故在地成形。在地之形，与在天之气 相感，而化生万物矣。
然天地者，万物之上下也。左右者，阴阳之道路也。水火者，阴阳之征兆也。金木者，生成
之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。在天之气，通于在地之形，而化生万物。然则天地者，乃万物之上下也。天地左右旋转者，乃阴阳之道路也。天地之一水二火者，乃阴阳之征验而兆端也。天地之秋金春木者，乃万物生成之终始也。在天为风热湿燥寒之气，而气各有多少。在地为木火土金水之形，而形各有盛衰。形气相感，是上下相召，多少盛衰，而损益彰矣。此言形气相感，所以对帝五运五行，与三阴三阳六气相合之问也。
帝曰∶愿闻五运之主时也，何如？
木火土金水，谓之五运。一岁之中有五运，故愿闻五运之主时。
鬼臾区曰∶五气营运，各终期日，非独主时也。 五气营运，言五行之气，同于五运，次第循行，各终一岁之期日，非独主于四时也。
帝曰∶请闻其所谓也。
五运主岁主时之义，必有所本，故请闻其所谓。
鬼臾区曰∶臣积考《太始天元册》文曰，太虚寥廓，肇基化元，万
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