物,斩血籍籍,肺气虚矣。得其时者,气将复也。兵战,则肺气将伸矣。舟船溺人,肾虚梦也;
伏水中若有畏恐,肾气将伸矣。菌香生草,肝虚梦也;伏树下不敢起,肝气将伸矣。救火阳物,
心虚梦也,燔灼,心气将伸矣。饮食不足,脾虚梦也;筑垣盖屋,脾气将升矣。此皆五脏气虚而形诸梦,乃 阳气有余,阴气不足,可以合之五诊,调之阴阳,以察周身之经脉。在,察也。
\x诊有十度,度人脉,度脏,度肉,度筋,度俞,度阴阳气尽,度民君卿。\x 度,入声,下同。度民君卿,旧本在诊必上下之下,今改正于此。上文五脏气虚,合之五诊。此言五 诊之中,有十度也。度,量也。十度者∶一曰度人,人之贫富,性之缓急也;二曰度脉,脉之大小,
至之迟数也;三曰度脏,脏之虚实,气之从逆也;四曰度肉,肉之肥瘠,体之盛衰也;五曰度筋,筋之强弱,
力之多寡也;六曰度俞,腑俞脏俞,上下出入也;七曰度阴阳气尽,阴尽而初阳生,阳尽而一阴始也;八曰 度民;九曰度君;十曰度卿,民君卿皆人也。民不得同于卿,卿不得同于君,就其心志而揆度之,此五诊之 有十度也。
\x人病自具,脉动无常,散阴颇阳,脉脱不具,诊无常行,诊必上下。\x 上文诊有十度,此言诊无常行,难于度也。诊脉者,诊病也。今人病自具,脉动无常,有是病,则有 是脉,理之常也。病具而不见于脉,是谓无常。无常者,病散于阴,而脉颇阳,脉虚于内,而病不具。
脱,犹虚也。是诊无常行,诊必因上以知下,不但十度为然也。
\x受师不卒,使术不明,不察逆从,是为妄行,持雌失雄,弃阴\x \x附阳,不知并合,诊故不明,传之后世,反论自章。\x 此下论阴阳持诊之道,所以方其盛衰也。受师不卒,则谬言为道,使术不明,则妄作杂术,不卒不 明,不能察阴阳之逆从,是为妄行。妄行者,但持其雌,而失去雄,偏弃其阴而附其阳,不知阴 阳之并合,诊故不明。不明而诊,道无可传,理无可通,故传之后世,反论自章,诊不合理,自以为章。
\x至阴虚,天气绝;至阳盛,地气不足。阴阳并交,至人之所\x \x行。阴阳并交者,阳气先至,阴气后至。\x 至阴,太阴也。至阴虚,则人之地气不升,地气不升,故天气绝。至阳,太阳也。至阳盛,则人之天 气有余,天气有余,故地气不足,必阴阳并交,无有虚盛,乃至人之所行。阴阳并交者,是阳 气先至,阴气后至。盖人身之气,合于四时,始于一阳之初动也。
\x是以圣人持诊之道,先后阴阳而持之,奇恒之势,乃六十首,\x \x诊合微之事,追阴阳之变,章五中之情,其中之论,取虚实之要,\x \x定五度之事。知此,乃足以诊。是以切阴不得阳,诊消亡。得阳不\x \x得阴,守学不湛。知左不知右,知右不知左,知上不知下,知先不\x \x知后,故治不久。知丑知善,知病知不病,知高知下,知坐知起,\x \x知行知止,用之有纪,诊道乃具,万世不殆;起所有余,知所不足。\x 持诊之道,必以圣人为法,是以圣人从阴度阳,从阳度阴,先后阴阳而持诊之。奇,异也,恒,常也。
凡奇恒之脉势,合于六气。六气,六十日为一气也。奇脉恒脉,脉势不同,六十日而更一气,乃以六十为首 也。诊合微之事者,脉合五行,时合六气,诊至微也。追阴阳之变者,散阴颇阳。诊无常行,理至变也。章五 中之情者,五运在中,合于五脏,诊合微之事,追阴阳之变,始能章五中之情也,即合微阴阳五中而论之。其 中之论,必取虚实之要,以定五度之事。五度,即上文之五诊也。必知此,乃足以诊,苟不知此以诊,
是以切阴而不得阳。虽曰诊之,人必消亡,得阳而不得阴,曰守所学,不能自湛。湛,信也。左右上下先后,
不能尽知。故曰治其病,而人不久,丑与善,病与不病,高与下,坐与起,行与止,必尽知之,然后用之 有纪,诊道乃具,虽万世不殆,更必起所有余,知所不足,诊道乃备。
\x度事上下,脉事因格。是以形弱气虚,死。形气有余,脉气不\x \x足,死。脉气有余,形气不足,生。是以诊有大方,坐起有常,出入有行,以转神明,必清必静,\x \x上观下观,司八正邪,别五中部,按脉动静,循尺滑涩寒温之意。视其大小,合之病能,逆从以得,\x \x复知病名。诊可十全,不失人情。故诊之,或视息视意,故不失条\x \x理,道甚明察,故能长久,不知此道,失经绝理,亡言妄期,此谓失道。\x 别,音逼。度,即上文五度、十度也。脉,即上文持诊之道也。度事上下,通天彻地也。脉事因格,有 常有变也。是以度其形弱,脉其气虚,形气皆亏,故死。度其形气有余,脉其脉气不足,外余,内损,亦死。
脉其脉气有余,度其形气不足,内余,外损,故生。是以诊有大方。方,犹法也。其法不外度事脉事,度其 坐起有常,出入有行,可以专心主之神明,更当必清必静,上观下观。司,主也,主八正之邪,以别五中 之部,此度事上下之法也。按