左旋
冬四时，以成一岁也，一岁有一岁之主气，一时有一时之主气，而各从其主治焉。
五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。 甲乙之岁，土运治之，乙庚之岁，金运治之，丙辛之岁，水运治之，丁壬之岁，木运治之，戊癸之岁， 火运治之，五运以次相袭，而一岁之中，各主时而皆治之。期，一岁也，至终一岁之日，则周而复始，时 立气布，言一岁之中，四时立，节气布，更加环之无端也。候亦同法者，四时之岁，积候而成，与终期复 始，同一法也。
故曰∶不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。 此《灵枢·官针》篇之言，引之以明六气加临，而有盛衰虚实也。年之所加，随在泉之位，六气各有 客气之相加也，气之盛衰，司天之气，有太过而盛，不及而衰也；虚实所起，因气之盛衰，而民 病虚实，所由起也；必知此始为良工，如不知之，不可以为工矣。
帝曰∶五运之始，如环无端，其太过不及何如？ 承上文而问五运之周而复始，即如环无端，其运气有太过不及，则何如？
岐伯曰∶五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。 更，平声。五运化气，更立其岁，甲己土胜，乙庚金胜，丙辛水胜，丁壬木胜，戊癸火胜，故各有 所胜，其中有盛衰虚实之变，此岁气之常理也。
帝曰∶平气何如？
无太过，无不及，谓之平气。
岐伯曰∶无过者也。
无过，不愆常候也，无过，亦无不及矣。
帝曰∶太过不及，奈何？
以盛虚之变为常，则太过不及，奈何？
岐伯曰∶在经有也。
太过不及，为运气之常，故在经有也。此篇乃岁运六气之提纲，下经岁运诸大论，皆论太过不及，淫 胜郁复之气。
帝曰∶何谓所胜？
上文五气更立，各有所胜，乃五运化气，土金水木火相生，各 主一岁，非胜克也，故复问之。
岐伯曰∶春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其脏。 《金匮真言论》曰∶春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜，盖四时者，五行 也，故曰得五行时之胜，由此言之，各以五行四时之气，而命其脏。盖一岁之中，木火土金水，五行相生，以 主四时之气，各以四时五行相生之气，而命其脏，其中即有相胜矣。命脏者，如春胜长夏，是肝木胜脾 土也，余脏仿此。
帝曰∶何以知其胜？
五行四时之胜，何以知之？
岐伯曰∶求其至也，皆归始春。
五运主岁，六气主时，求其主时之气至也，皆归于始春之初气，六元正纪大论云，六气者，常以正月 朔日平旦视之，睹其位而知其所在也。
未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫不分，邪僻内生，工不能禁。 未至而至，气候未至，主时之气先至也。故此谓太过，太过则薄所不胜，而乘所胜也，薄所不胜，则制 我者，而我薄之，寡于畏矣，乘所胜，则我制者而我乘之，亢则害矣，命曰气淫不分，言主气淫纵太过，正气 混淆不分别也，五脏应四时，气淫不分，则邪僻内生，发为民病，工不能禁。
至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。 至而不至，气候已至，主时之气未至也。故此谓不及，不及则所胜妄行，如木气不及，则我胜之土气 妄行矣，所生受病，则生我之水气受病矣，所不胜薄之，则我不胜之金气，薄而侮之矣。命曰 气迫，言主气不及，则所胜所生所不胜之气，交相逼迫而为病也。
所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反
候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。 申明所谓求其至者，乃四时气至之时，不但始春为然，谨候其春夏秋冬之时，则主时之六气，可与相期， 若未至而至，至而不至，皆失时反候，则五行之主治不分，致邪僻内生，发为民病，工不能禁也。此复申明 四时气候，各有主气，不必始春为然，所以补上文未尽之意。
帝曰∶有不袭乎？
四时六气，始于厥阴，终于太阳，相为承袭，即五运相袭而皆治之之义，故复问，有不袭乎？
岐伯曰∶苍天之气，不得无常也，气之不袭，是谓非常，非常则变矣。 苍天之气，不得无常，若主时之气，不相承袭，是谓非常，非常则变异而灾怪矣。
帝曰∶非常而变奈何？
非常则变，其变无穷，故复问之。
岐伯曰∶变至则病，所胜则微，所不胜则甚，因而重感于邪，
则死矣。故非其时，则微，当其时则甚也。 重，平声。变至则病，病有微甚，如风木之气，变为骤注，则有土湿之病，木能胜土，
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