左旋
岐伯曰∶有下部，有中部，有上部。部各有三候，三候者，有天有地有人也。必指而导之，乃以为真。 阴阳之理，从阴而阳，自下而上，故曰有下部、有中部、有上部。而一部之中，各有三候，三候者， 各有天有地有人也。必以指循切而按导之，乃为部候之真。有如后文所云也。
上部天，两额之动脉，上部地，两颊之动脉，上部人，耳前之动脉。 是头面之候有三，而为上部也。详见下文。
中部天，手太阴也，中部地，手阳明也，中部人，手少阴也。 是手阴阳之候有三，而为中部也。详见下文。
下部天，足厥阴也，下部地，足少阴也，下部人，足太阴也。故下部之天，以候肝，地
以候肾，人以候脾胃之气。
是足三阴之候有三，而为下部也。足厥阴，肝也，故下部之天以候肝；足少阴，肾也，故下部之地 以候肾；足太阴，脾也，故下 部之人以候脾，而合于胃之气。
帝曰∶中部之候奈何？
下部既明，中部之候奈何。
岐伯曰∶亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺；地以候胸中之气；人以候心。 手太阴，肺也，故天以候肺。手阳明大肠，肺之府也，故地以候胸中之气。手少阴，心也，故人以候心。
帝曰，上部何以候之？
下部中部既明，上部何以候之。
岐伯曰∶亦有天，亦有地，亦有人。天以候头角之气；地以候口齿之气；人以候耳目之气。 上部天，两额之动脉，故天以候头角之气∶上部地，两颊之动脉，故地以候口齿之气；上部人，耳 前之动脉，故人以候耳目之气。由此观之，则头面为上部，胸膈为中部，胁腹为下部也。
三部者，各有天，各有地，各有人，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九。九
分为九野，九野为九藏。故神藏五，形藏四，合为九藏。五脏已败，其色必夭，夭必死矣。上文三部者，各有天，各有地，各有人，乃三而成天，三而成地，三而成人，一部三候，三而三之，合则为九。以至数而合于天地，则九分为九野。以天地而合于人形，则九野为九藏。九藏者，肝肺心脾肾，藏魂魄神意志，故神藏五；大肠、小肠、胃与膀胱，藏水谷糟粕，故形藏四，合神藏形藏而为九藏。若五脏之神气已败，不荣于外，则其色必夭，夭必死矣。此一节论人身三部九候，合于天地之至数也。
帝曰∶以候奈何？
上节论三部九候，此下但论九候之法，故问以候奈何？
岐伯曰∶必先度其形之肥瘦，以调其气之虚实，实则泻之，虚
则补之。必先去其血脉，而后调之。无问其病，以平为期。 度，入声。九候主周身之形气，故必先度其形之肥瘦，以候其 外。调其气之虚实，以候其内，如实则泻之，如虚则补之。必先去其血脉之凝滞，而后调补其血脉之 不足，无问其病之外内，要以血脉之平为期，此候之之法也。
帝曰∶决死生奈何？
九候何以决死生。
岐伯曰∶形盛脉细，少气不足以息者，危。形瘦脉大，胸中多气者，死。形气相得者，生。三五 不调者，病。三部九候皆相失者，死。 形与脉气贵相合也，如形盛脉细而少气，不足以息者，是形体有余，脉气反衰，故危。如形瘦脉大， 而胸中多气者，是形体不足，脉气反强，故死。是必形气相得者，生。若形气相为参伍，而 不调者，病。若三部九候，皆相失者，死。
上下左右之脉，相应如参舂者，病甚。上下左右相失，不可数者，死。 数，上声。夫参伍不调，而上下左右之脉，相应于指，如参舂者，则病甚，参舂者，此上彼下，彼上此 下，不相合地。三部九候皆相失，而上下左右，相失不可数者，死，不可数者，脉体错乱，不可数其至数也。
中部之候虽独调，与众脏相失者，死。中部之候相减者，死。目内陷者，死。 夫上下左右，相应如参舂，上下左右，相失不可数，设中部之候虽独调，究与上下左右之众脏相失， 是上下左右不归于中土，故死。若上下左右之候有余，而中部之候相减，是中土不达于上下左右，故亦死。夫 上下左右，归于中部，而五脏之精，皆注于目，今目内陷，则五脏俱绝，故死。此九候以决死生之法也。
帝曰∶何以知病之所在？
欲决死生，必识病因，帝故问之。
岐伯曰∶察九候独小者病，独大者病，独疾者病，独迟者病，独热者病，独寒者病，独陷下者病。 欲知病之所在，须察九候而诊视之。如察九候，其脉有独小者病，有独大者病；其脉有独疾者病，有 独迟者病；脉中有独热者病，有独寒者病；有生阳之气，不能上升，独陷下者病，是察九候 而有七诊之病也。
以左手足上，
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