科学与文明 -05-古籍收藏 - -09-医藏 -03-方剂
15-医心方-第227页
积，一所以至亿 也。若能爱（受）之于微，成之于着者，则几乎知道矣。
《庄子》云∶善养生者，若牧羊者。然视其后者而鞭之。鲁有单（唐韵∶时□反，姓也）
豹者，严居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。
有张毅者，高门悬薄，无不趋也。行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养 其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者也。（鞭其后者，去其不及也。）
《吕氏春秋》云∶圣人养生适性，室大则多阴，台高则多阴（阳）。多阳生 ，多阴则 生痿，皆不适之患也。味众肉充则中气不达，衣热则理塞，理塞则气不固，此皆伤生也。故 圣人为苑囿园池，足以观望劳形而已矣，为宫观台榭，足以避燥湿。为舆马衣裘逸身，足以 暖骸而已；为饮醴，足以适味充虚；为声色音乐，足以安生自娱而已。五者，圣人所养生也。
又云∶靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命曰伐命之斧。肥肉浓酒，务以相强，命曰烂 肠之食。（靡曼∶细理弱肌美也。皓齿，所谓齿如瓠犀也。《老子》云∶五味实口，使口爽伤，
故谓之烂肠之食。）
《颜氏家训》云∶夫养生者，先须虑祸求福，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无 生也。单豹养于内而丧外，张毅养于外而丧内，前贤之所诫也。稽康着养生之论，而以傲物 受刑；石崇冀服饵之延，而以贪溺取祸，往世之所迷也。
<目录>卷第二十七<篇名>谷神第二内容：《老子道经》云∶谷神不死。（谷，养也。人能养神则不死也。神谓五脏之神。肝藏魂，
肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五脏尽伤则五神去也。）是谓玄牝。（言不死之道在于玄 牝。玄，天也，于人为鼻；牝，地也，于人为口。天食人以五气，从鼻入脏于心，五气精微。
为精神聪明音声五性，其鬼曰魂，魂者雄也，主出入于鼻，与天通气，故鼻为玄也。地食人 以五味，从口入藏于胃，五味浊辱，为形骸骨肉血脉六情，其鬼曰魄，魄者雌也，主入出于 口，与地通气，故口为牝也。）玄牝之门，是谓天地之根。〔根，元也。言鼻口之门是为（乃 ）天地之元气所从往来也。〕绵绵乎若存。（鼻口嘘吸喘息，当绵绵微妙，若可存。复若无有 也。）用之不勤。（用气当宽舒。不，当急疾，勤，劳也。）
《史记》云∶人所以生者，神也；所 者形也。神大用则竭，形大劳则蔽，形神离则 死，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者神之具也，不先定其神。而曰我有以治天 下，何由乎？
《抱朴子》云∶夫有因无而生焉，形须神而立焉，有者无之宫也，形者神之宅也，故譬 之 于堤，堤坏则水不留矣。方之于烛，烛麋（糜）则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终，根 拔蝎繁，则青青去木矣。器疲欲胜，则精灵离逝矣。
《养生要集》云∶颖川胡照（昭）孔明云∶目不欲视不正色，耳不欲听丑秽声，鼻不欲 （嗅）腥气，口不欲尝毒刺味，心不欲谋欺诈事，此辱神损寿。又居常而叹息，晨夜吟啸 于正来邪矣。夫常人不得无欲，又复不得无事，但常和心约念静身损物，先去乱神犯性者，
此即啬（所力反）神之一术也。
又云∶钜鹿张 子明曰∶思念不欲专，亦不欲散，专则愚惑，散则佚荡。又读书致思，
损性尤深。不能不读。当读己所解者，己所不解而思之不已，非但损寿，或中戆（《玉》都 绛反，愚也；）疣（涉降反，愚也，音尤）失志，或怅恍不治，甚者失性，世谓之经逸。
《延寿赤书》云∶三魂名∶爽灵、胎光、幽精。七魄神名∶尸苟、伏矢、雀阴、吞贼、
非毒、除秽、臭肺。（巳上名夜半五更诵两遍，魂魄不离形神也。）
五脏神名∶心神赤子字朱灵，肺神诰华字虚成，肝神龙烟字含明，肾神玄KT 字育婴，
脾神常在字魂庭。（以上神名，日别诵之，神不离形也。）
《圣记经》云∶人身中有三无宫也，当两眉却入三寸为泥丸宫，此上丹田也；中有赤子 字符先，一名帝卿人，长三寸，紫衣也。中心为绛宫，此中丹田也；其中真人字子丹，一名 光坚，赤衣也。脐下三寸为命门宫，此下丹田也；其中婴儿字符阳，一名谷玄黄衣也，皆如 婴儿之状。凡欲拘制魂魄，先阴呼其名，并存服色，令次第分明。
<目录>卷第二十七<篇名>养形第三内容：《素问》云∶春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧蚤起，广步于庭，被发缓 形，以使志生，生而勿杀，与而勿夺，赏而勿罚，此春气之应也。养生之道也。
夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，毋厌于日，使志莫怒，使英华成 秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应也，养生之道也。
秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡共兴，使志安宁，以缓秋刑。
收敛神气，使秋气平；毋外其志，使肺气精。此秋气之应也。养收之道也。
冬三月，此谓气闭藏。水冰地坼，毋扰于阳。早卧晚起，必待日光。使志若伏匿，