左旋
一方：琥珀、冰片、珍珠、朱砂、滴乳石（各五分）。共研极末，将土茯苓一斤捣碎，煎汤三碗，将前药每碗内入四厘，清晨、午间、晚间各服一碗，搅匀药末温服，不得间断，计十日即愈。此一料轻者可治二人，极重者亦不必更服也。惟滴乳石须极真。如阳物蚀去，加天灵盖五分入前药内服，便能长出；如鼻子蚀者亦然。诚仙方也！
跋 医方集宜
病有原，而其中于五脏六腑，发于四肢百体，莫不有表有里，有经有络。腠理者，愈以汤熨；血脉者，愈以针石；肠胃者，愈以酒醪。虚实之异症，标本之异治，精气血之异诊，寒暑燥湿之异调，浅深轻重之异剂，是皆存乎其宜。有能通于宜之说者，即以视垣一方，洞见症结，尔奚不可？长桑君之禁方知物，元里公之五色奇咳，曷以加焉？不然，刻舟而求剑，按图以索骥，执古之方，不达医之宜，非善医者也。医方集宜之书，乃丁氏先世遇神人所授也，而竹溪先生复修明而表章之。
迨孙郡侯莲侣先生，以名进士司李吾泉。李，刑官也，其一推一问，一谳一决，皆民命所关，犹之乎治病者，其一汤一剂，一针一砭，皆躯命所关也。治民者法不得泥法，亦不事，宁上忤天子，不晓畅民情，炼达国体，其所平反，皆风裁之独断，舆情之允协，左之右之，无不宜之，有张释之、于定国之风焉。泉饮先生之和，沐先生之德，如服参术。而先生所造福于泉之心，未有已也。以为泉俗之信鬼，不如良医之多效，临病而赛祷，孰与对症而发药？则医方集宜之书不可不传也。
于是命剞劂氏梓而广之，业医者藉是以见仓扁，养生者读此而尊生。今而后，泉人庶几无疾病与？人亦有言：但愿人勿病，不愁药生尘。此又刑期无刑之要归，而医方集宜之本旨也。
治下晚生王士彦顿首跋。
此江湄竹溪丁先生苦心济世之药书也。诸方具备，便宜而适于用。温陵后学倪生细玩卒业焉，起而叹曰：神哉方乎！道矣。道在上，为医天下之大人，盐梅辛咸，各有宜适；道在下，为神医活世之真人，针灸补泄，亦非宜不适。虽然，真人之医，更堪以佐大人之所缺憾。大人尚有犹病之事，沟中之瘠，真人偏能起瘠而肥，转病而安。然或者犹谓病未必安，瘠未必肥，将奈何？曰：病宜早治，用药宜合症。膏上肓下，想当时老缓未得灸法，灸则二竖安有不遁？
然今昔偏神，缓又何也？缓想亦料晋侯数尽，故不下灸法，便是神，便是真人。噫嘻！真人总以济世为心，苟此心真不为名高，不为浓利，将心地擘得玲珑，理道勘得灵活，则诊脉自然细腻，施药自有神解，虽不中不远矣！且也，有此活人心也，地其后定有医天下之大人，降而为吾孙子，更堪以佐真人之所缺憾，如莲侣先生者是。先生之不朽竹溪公也，竹溪公之有以孙也。其虑我闽巫觋祷赛之弊风，特推乃祖氏世泽而晋是书以砭之，尤闽人之有以公祖也。
夫为刑官而不忍残民之生，更多方以济民之生，佛家之所谓大慈悲、大弘愿者，先生有焉。即古之所谓耻纳沟、咨犹病，广播其道以跻世仁寿者，其苦心亦不过尔尔。则谓道之在下在上，都在江湄丁氏之门也，可。
治下晚学生倪光远顿首跋。
莲侣先生重刻医方集宜跋
人亦有言：不为良相，则为良医。是分隐显而为言也。医昉自轩岐，轩岐显耶？隐耶？苏文忠公随处蓄善药施人，曰：“人病得良药，吾为之体轻。”夫得药者人也，而公为之体轻，此必有合焉者矣。知此，则知良相、良医之旨，其隐显云乎哉？窍深源精于方药，而以卒叩头甚急，难全其母，寻亦废医，然而究也咄咄书空，相业亦不大显，岂非医与相两失之耶？狄梁公法药最高，而忍辱用晦，与时浮沉，终全三百年之唐祚，医与相岂有妨耶？此无他，得良相、良医之旨而善用之，故随施而辄效耳。
莲侣先生，吾乡之长者也。先世阴德，以医济人，先生不敢忘世业。司李泉州时，刻医方集宜以行，版留于泉。今守三衢，复订而刻之。或曰：先生古循良也，犹暇为此，是兼才并举，不为国政而妨其世业者也。愚曰：不然，是政先生所以为循良耳。等一济世之心，而次第施之，岂有殊念哉？先生宦业光明，后伟行，且与梁公、文忠公映照千古，其即在此也夫！其即在此也夫！愚也，幸与点订之役，僭为之跋如此。若夫先生性命之学，超诣独注，莫知其际，则又擅出世大医王之宗焉，此未暇悉也。
教下李尚志何事甫拜跋。
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