左旋
，但遂病所在便灸之，皆良法。但避其面目四肢显露处，以疮瘢为害耳。黄帝曰∶灸不三分，是谓徒哑。解曰∶此为作炷欲令根下广三分为适也。减此为不覆孔穴上，不中经脉，火气则不能远达。今江东及岭南地气湿（温），风寒少，当以二分以还，极一分半也，遂人形阔狭耳。婴儿以意作炷也。凡八木之火，皆害人肌血盘脉骨髓，不可以灸也。大上用阳燧之火，其次KT石之火，天阴以槐木之火为良也。阳遂是火珠耀日取火也。天阴无日时，则钻槐木取火也。
今世但令避此八木之火耳，当用人间相传之火也。以摩膏布缠延之，以艾茎延之皆良也。相传之火者，皆非临时钻截所得也，皆众薪杂木延之，已变以木势厉不复为害，是可用也。《虾蟆经》云∶松木之火以灸即根难愈；柏木之火以灸即多汁；竹木之火以灸即伤筋，多壮肉伤；橘木之火以灸即伤皮肌；榆木之火以灸即伤骨，多壮即骨枯；枳木之火以灸即陷脉，多壮即脉淳；桑木之火以灸即伤肉；枣木之火灸即伤髓，多壮即髓消。《黄帝经》曰∶禁不可灸者有十八处，而《明堂》说便不禁之，今别记之如下∶头维，禁不可灸；
承光，禁不可灸；脑户，禁不可灸；风府，禁不可灸；门，禁不可灸；耳门，耳中有脓及适抵无灸；人迎，禁不可灸；丝竹空，灸之不幸，使人目小及盲；承泣，禁不可灸；脊中，禁不可灸；乳中，禁不可灸；石门，女子禁不可灸；气街，灸之不幸，不得息；渊腋，灸之不幸，生肿蚀；天府，禁不可灸；经渠，禁不可灸；地五会，禁不可灸；伏兔，禁不可灸。曹氏说不可灸者如下∶玉枕者，人音声之所经从，无病不可灸，灸则声不能语。若有疾，可灸五十壮。
维角者，在眼后发际上至角脉上是也，人眼精之所，心通神为明者也。不可妄灸，灸则令失明，此则头维也。精明者，名为郎井，在眼本隐中可容豆者，人眼神光之所归息也。无病不可灸，灸则失明反赤；有病可灸七壮至十四壮。舌根，在颐下廉泉之后，当结喉上仰着下颐当舌根下去结喉一寸，长人可一寸半，咽吞口味时，按之有怒肉起是也，人声息之亭候。无病不可灸，灸则令气涩语不转；有病可灸七壮至十四壮。结喉，在颈下阴喉头突起者也，人五脏荣卫之所统也。
无病不可灸，灸则妖鸣语不成音；有疾可灸七壮。胡脉，在颈本边，主乳中脉上是也，一名荣听，人五脏血气之注处也。无病不可多灸，灸熟则血气决泄不可止；有疾可灸五十壮。天突者，名为天瞿，复名身道，是体精之衢路也。无病不可灸，灸则伤声反喑；有疾可灸五十壮。神府者，人神之明堂也。无病不可灸，灸则少气之短，使人无精守；有疾可灸百壮。此则鸠尾，一名龙头是也。臣揽者，名为神精，人筋脉之所交也。不可妄灸，灸则令人不能举臂；
有疾可灸百壮。关元者，下焦阴阳宗气之奥室也。妇人无疾不可妄灸，灸则断儿息；有疾可灸百壮。血海者，名为冲使，在膝内骨上一夫陷中，人阴阳气之所由从也。无病不可灸，灸男则阳气衰，女则绝产，不欲动摇肢节也；有疾可灸五十壮。足太阴者，人阳精之房冲也。无病不可灸，灸男则阳气衰，女则令绝产；有疾可灸五十壮。丘墟者，名为蹄溪，在外踝下少耶近前是也，人声室之房源。无病不可灸，灸则气下不能上通，令喑不能言；有疾可灸十四壮。
上二十穴，曹氏说云无病不可灸，灸则为害也。寻不病者，则不应徒然而灸，以痛苦为玩者也，皆病至不获已灸耳，便是未详曹氏此说也。师述曰∶孔穴去病，有近远也。头病即灸头穴，四肢病即灸四肢穴，心腹背胁亦然，是以病其处即灸其穴，故言有病者可灸，此为近道法也。远道针灸法，头病皆灸手臂穴，心腹病皆灸胫足穴，左病乃灸右，右病皆灸左，非其处病而灸其穴，故言无病不可灸也，非其身都无病而徒灸者也。故言其穴所在之处无病不横为远道穴灸，苟犯其禁耳。
意为如此，幸可更详也。腹背宜灸五百壮，四肢则但去风邪，不宜多灸，七壮至七七壮止，不得过随年数。如巨阙、鸠尾虽是胸腹之穴。灸不过七七壮，艾炷不须大，以竹箸头作炷，正当脉上灸之。若灸胸腹，艾炷大灸多，令人永无心力。如头顶穴若灸多，令人失精神。臂脚穴灸多，令人血脉枯竭，四肢细瘦无力。既复失精神，又加于细瘦，即脱人真气。膝目四穴，膝内外目，一膝有二穴，各有犊鼻两旁陷者中，如猴狲眼者是也。曲尺二穴，在一脚趺上，胫之下，接腕曲屈处，对大指歧，当踝前两筋中央陷中是也。
风府一穴，在项后发际下，小入发中，当两盘中央陷中是也
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