《西游记》原著 &&&&&《西方极乐世界游记》原著
第九章 六祖与玉帝
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诗曰:都城大国实堪观,八水周流绕四山。多少帝王兴此处,古来天下说长安。
四山拱辅、八水绕城,是古代风水学家推崇的至上宝地。曾为十三朝古都的西安,就被认为是风水宝地的典型——关中平原,东有骊山、华山及函谷关,南有终南山、首阳山、太白山及秦岭,西有岐山、陇山、六盘山,北有黄土高原等,而西安处在这些“龙脉”的中心,四面有渭河、泾河、洛河、灞河、沣河、浐河、洨河、灵诏河等八条大小不一的河流环绕,形成“天下之脊,中原龙首,八水绕城,帝王之州”的气象,又经文学家的夸张渲染、推波助澜,使它成为中原地区的风水绝胜之都。
此单表陕西大国长安城,乃历代帝王建都之地。自周、秦、汉以来,三州花似锦,八水绕城流。三十六条花柳巷,七十二座管弦楼。华夷图上看,天下最为头,真是奇胜之方。
西汉文学家司马相如的名篇《上林赋》如此描写:“左苍梧,右西极,丹水更其南,紫渊径其北;终始灞浐,出入泾渭;酆镐潦潏,纡馀委蛇,经营乎其内;荡荡乎八川分流,相背而异态;东西南北,驰骛往来,出乎椒丘之阙,行乎洲淤之浦,经乎桂林之中,过乎泱漭之野....
改元龙集贞观。此时已登极十三年,岁在己巳。
这个己巳年,是明朝的那一年呢?这在网上一查就清楚了。
明朝只有这五个己巳年。那么到底是那一年呢?
因为是写两件事,所以是两个时间。第一个时间是六祖与神秀的时间,六祖是唐朝人,所以龙集贞观十三年,是指的六祖。六祖慧能出生于贞观十二年,为何说是贞观十三年呢?这就要读仔细了。作者说的不是贞观十三年,而是说的龙集贞观十三年,岁在己巳。什么意思?这个时间就是说贞观十三年,是蛇年。因为岁在己巳,就是蛇年,蛇年的前一年就是龙年,所以叫改元龙集贞观。也就是让读者知晓,要向前推一年,叫改元。所以第一个故事讲的就是六祖。
第二个时间如何看?第二个时间就是明朝的事。这个时间在哪里?在第十回李世民的对话中。
崔判官急转司房,将天下万国国王天禄总簿,先逐一检阅,只见南赡部洲大唐太宗皇帝注定贞观一十三年。崔判官吃了一惊,急取浓墨大笔,将“一”字上添了两画,却将簿子呈上。十王从头看时,见太宗名下注定三十三年,阎王惊问:“陛下登基多少年了?”太宗道:“朕即位,今一十三年了。”阎王道:“陛下宽心勿虑,还有二十年阳寿。此一来已是对案明白,请返本还阳。”
第二个故事的时间,从那里看呢?这个时间要看注定贞观一十三年,要加二,或者说两个相加。1+3=4,所以从上表看一看,就是正德四年。看看那二十年,差的就是1与3,所以是1+3.这个在位四年的己巳年是那个己巳年?就是正德四年。所以这个故事讲的就是正德的事。
把两个故事的人物搞出来后,再来解这一回,就简单多了
却说长安城外泾河岸边,有两个贤人:一个是渔翁,名唤张稍;一个是樵子,名唤李定。他两个是不登科的进士,能识字的山人。一日,在长安城里,卖了肩上柴,货了篮中鲤,同入酒馆之中,吃了半酣,各携一瓶,顺泾河岸边,徐步而回。张稍道:
“李兄,我想那争名的,因名丧体;夺利的,为利亡身;受爵的,抱虎而眠;承恩的,袖蛇而去。算起来,还不如我们水秀山青,逍遥自在,甘淡薄,随缘而过。”李定道:“张兄说得有理。但只是你那水秀,不如我的山青。”张稍道:“你山青不如我的水秀。
六祖名声大震,是因为五祖传衣钵之事。被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师,对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵,继承了东山法脉并建立了南宗,弘扬“直指人心,见性成佛”的顿教法门。
这个故事已经流传很广了,所以无须说更多。但是《西游记》内讨论了惠能与神秀的得与失,却是非常罕见的。因为世人皆已接受慧能之心法,却忘了神秀之身法。作者认为这是不对的。
为何这样说?因为《西游记》内说的明明白白:长安城外泾河岸边,有两个贤人。
作者并没有人人亦云,而是说的两个贤人。
《西游记》这本书很独特,作者把修身之法,隐藏了起来。而把修心之法,放在了第一回。那么,修身之法是从那一回开始的呢?真正的修身之法,是从第八回开始的。第九回则是讲了九宫八卦。讲了精、气、神三宝。前面已粗略讲过,以后再解,这里就不罗嗦。
作者为何要把神秀与慧能并列?正如神秀与惠能之偈一样,没有神秀之偈,就不会有惠能之偈。惠能之偈,是建立在神秀之偈之上的。这正好暗合了修行之法。若无身法,心法是无源之水,无本之木。同时,若只有身法而无心法,修行是不究竟的,或者说是寿与天齐一愚夫而已。
先来看看神秀与惠能之偈。
神秀偈:身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使有尘埃。
惠能偈:菩提本无树,明镜亦非台。佛性常清净,何处有尘埃?
再来看一看老祖是如何评价这件事的。《西游记》内,作者用了《蝶恋花》、《鹧鸪天》、《天仙子》、《西江月》、《临江仙》五个词牌名来评价神秀与惠能的五言诗。
神秀 (公元606~公元706)唐代高僧,禅宗五祖弘忍弟子,北宗禅创始人。俗姓李,汴州尉氏(今河南开封尉氏)人。少习经史,博学多闻。为南派创始人。
惠能:惠能于贞观十二年在新州出生。幼年时父亲就去世了,后来母子移居南海(广州)。长大以卖柴维持生活。为北派创始人。
从历史上来看,是先有神秀之偈,后有慧能之偈。所以作者在评价时,以此为准来评价的。
需要说明的是,惠能以卖材为生,所以樵子是惠能,而渔夫则是神秀。樵子有焦(娇)子之意,渔夫有愚夫之意。老祖的心思,是可以猜度的。老祖知道慧能是谁。
先来看《蝶恋花》:
张稍道:“你山青不如我的水秀。
有一《蝶恋花》词为证,词曰:烟波万里扁舟小,静依孤篷,西施声音绕。涤虑洗心名利少,闲攀蓼穗蒹葭草。数点沙鸥堪乐道,柳岸芦湾,妻子同欢笑。一觉安眠风浪俏,无荣无辱无烦恼。”
李定道:“你的水秀,不如我的山青。也有个《蝶恋花》词为证,词曰:云林一段松花满,默听莺啼,巧舌如调管。红瘦绿肥春正暖,倏然夏至光阴转。又值秋来容易换,黄花香,堪供玩。迅速严冬如指拈,逍遥四季无人管。”
烟波万里扁舟小,静依孤篷,西施声音绕。意思是人是渺小的,大海是宽广的。人在大海之中,只是一叶孤舟,虽有美女陪伴,但危险无处不在。
涤虑洗心名利少,闲攀蓼穗蒹葭草。意思是渺小的人,不要过多追逐名利。
数点沙鸥堪乐道,柳岸芦湾,妻子同欢笑。一觉安眠风浪俏,无荣无辱无烦恼。这样生活就会畅快。
这与身是菩提树相对应的,取景于空,取景于身。所有一切,皆因菩提即身。
云林一段松花满,默听莺啼,巧舌如调管。意思花盛开,莺啼鸣,一切皆是大自然的造化。
红瘦绿肥春正暖,倏然夏至光阴转。又值秋来容易换,黄花香,堪供玩。迅速严冬如指拈,逍遥四季无人管。春夏秋冬四时变幻轮转,都是自然而然的事,并非人为。
这与菩提本无树是相对应的。取景于无,取景于心。所有的一切,皆因菩提即心。
人之所以为人,有身心两个部分。所以老祖认为神秀与惠能皆为贤人。并不能舍身就心,亦不能舍心就身。不可偏废。老祖认可的是身心双修,即现代人说的性命双修。老祖并不认为惠能的修心之法是完全之法。因为老祖在第八回就说过了:曹溪路险,暨岭云深,此处故人音沓。
六祖之法,是条险路,是高峰上的独木桥,众生是无法行走的。
渔翁道:“你山青不如我水秀,受用些好物,有一《鹧鸪天》为证,仙乡云水足生涯,摆橹横舟便是家。活剖鲜鳞烹绿鳖,旋蒸紫蟹煮红虾。青芦笋,水荇芽,菱角鸡头更可夸。娇藕老莲芹叶嫩,慈菇茭白鸟英花。”
樵夫道:“你水秀不如我山青,受用些好物,亦有一《鹧鸪天》为证:崔巍峻岭接天涯,草舍茅庵是我家。腌腊鸡鹅强蟹鳖,獐豝兔鹿胜鱼虾。香椿叶,黄楝芽,竹笋山茶更可夸。紫李红桃梅杏熟,甜梨酸枣木樨花。”
渔翁道:“李兄,你山中不如我水上生意快活,有一《西江月》为证:“红蓼花繁映月,黄芦叶乱摇风。碧天清远楚江空,牵搅一潭星动。入网大鱼作队,吞钩小鳜成丛。得来烹煮味偏浓,笑傲江湖打哄。”
樵夫道:“张兄,你水上还不如我山中的生意快活,亦有《西江月》为证。败叶枯藤满路,破梢老竹盈山。女萝干葛乱牵攀,折取收绳杀担。虫蛀空心榆柳,风吹断头松楠。采来堆积备冬寒,换酒换钱从俺。”
这一段是针对神秀与惠能的
不使惹尘埃
何处惹尘埃
而写的效果图。
老祖在这里,赞杨了神秀,而批评了惠能。因为惠能已经走偏,所以得不到他想要的效果。神秀虽然境界没有六祖高,好歹神秀有明月高悬于天际。
神秀是映月,六祖的是残月。神秀是星动,是笑傲江湖,六祖的是败叶、破梢、老竹、乱攀、虫蛀、断头松楠。何处惹尘埃?不是没有惹到尘埃,是全衰败了,而不自知,还在那是得意洋洋。
佛法虽好,自六祖后,则衰败不堪。嘉靖一生,都是在服丹药,学道法。他已经意识到了,他的何处惹尘埃,根本就是个幻想。
落入顽空,佛门衰败转眼即成事实。六祖之后,衣钵已不传。佛门只剩下口头禅了。佛门弟子,只有“南无阿弥陀佛”六个字可用了。
佛门已无希望,他们热切地盼望着阿弥陀佛转世正法。这是释迦摩尼告诉他们的。
我已经给你说明白了,你现在已经心知肚明。正不正法就是你的事了。世间唯一能正法的就是你。你明白吗?
无论是佛教,还是基督教,还是天主教,都是在行邪法。老祖已把中门关闭了,所以儒教或儒家你就不必管了。老祖开了一门,就是他的党,这个你不必管。你是来人间正法的,各教正法的任务该你来完成。
仔细看看这一段,神秀的是彩云开,惠能的是野花开。根本上有天壤之别。
张稍道:“李定,我两个真是微吟可相狎,不须檀板共金樽。但散道词章,不为稀罕,且各联几句,看我们渔樵攀话何如?”李定道:“张兄言之最妙,请兄先吟。”
通过前面的解密,再看后面的这个共吟就很好理解了。老祖已经看穿了五祖的心思。五祖把修行的实践性的法传给了神秀,而把理论性的法传给了六祖。真正想成功,只有高大尚的理论性之法,与一步一脚印的实践性之法相结合,方能成功。
当然,六祖是得到了五祖的真传的。不知为何,六祖只传了顿法,而神秀则传了渐法。
老祖这样写共吟,就是说修佛必须顿法与渐法同行,方能成功。所谓的共吟,就是渔夫与樵子一人一句。渔夫以江河湖海为本,属水,樵子以山为本,属火。如此,方得水火交媾,方得成功。
“舟停绿水烟波内,家住深山旷野中。偏爱溪桥春水涨,最怜岩岫晓云蒙。龙门鲜鲤时烹煮,虫蛀干柴日燎烘。钓网多般堪赡老,担绳二事可容终。小舟仰卧观飞雁,草径斜敧听唳鸿。口舌场中无我分,是非海内少吾踪。溪边挂晒缯如锦,石上重磨斧似锋。秋月晖晖常独钓,春山寂寂没人逢。鱼多换酒同妻饮,柴剩沽壶共子丛。自唱自斟随放荡,长歌长叹任颠风。呼兄唤弟邀船伙,挈友携朋聚野翁。行令猜拳频递盏,拆牌道字漫传钟。烹虾煮蟹朝朝乐,炒鸭爊鸡日日丰。愚妇煎茶情散诞,山妻造饭意从容。晓来举杖淘轻浪,日出担柴过大冲。雨后披蓑擒活鲤,风前弄斧伐枯松。潜踪避世妆痴蠢,隐姓埋名作哑聋。”
这一段的关键,是看日与月。若惠能得神秀之法,则虫蛀之干柴,能被日燎烘。若神秀得惠能之法,则秋月更明亮,千江有水千江月。为何神秀只能秋月朗朗?原因是渐法只能得到秋月朗朗。六祖之法,需要顿悟,若悟不到,修了也白搭。
从上面可以看出,惠能之法,是见日之法。是乾阳之法。而神秀之法,则是秋月朗朗之法。
总之,两人之法合二为一,方是上乘之佛法。
张稍道:“李兄,我才僭先起句,今到我兄,也先起一联,小弟亦当续之。”
前面是渔夫先行,叫先命后性。后面是樵子先行,叫先性后命。
“风月佯狂山野汉,江湖寄傲老余丁。清闲有分随潇洒,口舌无闻喜太平。月夜身眠茅屋稳,天昏体盖箬蓑轻。忘情结识松梅友,乐意相交鸥鹭盟。名利心头无算计,干戈耳畔不闻声。随时一酌香醪酒,度日三餐野菜羹。两束柴薪为活计,一竿钓线是营生。闲呼稚子磨钢斧,静唤憨儿补旧缯。春到爱观杨柳绿,时融喜看荻芦青。夏天避暑修新竹,六月乘凉摘嫩菱。霜降鸡肥常日宰,重阳蟹壮及时烹。冬来日上还沉睡,数九天高自不蒸。八节山中随放性,四时湖里任陶情。采薪自有仙家兴,垂钓全无世俗形。门外野花香艳艳,船头绿水浪平平。身安不说三公位,性定强如十里城。十里城高防阃令,三公位显听宣声。乐山乐水真是罕,谢天谢地谢神明。”
这段说明,五祖之法,是不完整的。六祖传顿法,让五祖之法得以完整。这也是我前面说的,五祖为何要传六祖之法?因为五祖明知六祖佛缘高于自已。五祖之法,最多修个月朗,若有六祖之法的指引,则五祖六祖之两法均能见到日与月,修出日与月,方为明。
六祖之所以只传顿法,而不传渐法,可能是六祖认为,要在渐法的基础上更进一步,必须以顿法为主。顿法更难。然而,丢了五祖之渐法,六祖之顿法如无源之水,无本之木。
今却是大唐太宗文皇帝登基,改元龙集贞观。此时已登极十三年,岁在己巳。且不说他驾前有安邦定国的英豪。与那创业争疆的杰士。
这个已经解过了,这个文皇帝就是正德。不过正德是武皇帝,不是文皇帝。
他二人既各道词章,又相联诗句,行到那分路去处,躬身作别。张稍道:“李兄呵,途中保重!上山仔细看虎。假若有些凶险,正是明日街头少故人!”李定闻言,大怒道:“你这厮惫懒!好朋友也替得生死,你怎么咒我?我若遇虎遭害,你必遇浪翻江!”
这里作者笔锋一转,开始了第二个故事。这第二个故事,一个死在了斩龙台,一个翻江而死。指的就是宁王叛乱导致的宁王朱宸濠、正德皇帝朱厚照两人殒命。而这事,王阳明直接参与其中。这里的遇虎,其实就是剐龙台。这也是把龙改成了虎。作者上面写文皇帝,与这里写遇虎是相呼应的。正德则是因为玩水,翻江而亡。
雨后发放众将班师。他又按落云头,还变作白衣秀士,到那西门里大街上,撞入袁守诚卦铺,不容分说,就把他招牌、笔、砚等一齐捽碎。那先生坐在椅上,公然不动。这龙王又轮起门板便打、骂道:“这妄言祸福的妖人,擅惑众心的泼汉!你卦又不灵,言又狂谬!说今日下雨的时辰点数俱不相对,你还危然高坐,趁早去,饶你死罪!”守诚犹公然不惧分毫,仰面朝天冷笑道:“我不怕!我不怕!我无死罪,只怕你倒有个死罪哩!别人好瞒,只是难瞒我也。我认得你,你不是秀士,乃是泾河龙王。你违了玉帝敕旨,改了时辰,克了点数,犯了天条。你在那剐龙台上,恐难免一刀,你还在此骂我?”龙王见说,心惊胆战,毛骨悚然,急丢了门板,整衣伏礼,向先生跪下道:“先生休怪。前言戏之耳,岂知弄假成真,果然违犯天条,奈何?望先生救我一救!不然,我死也不放你。”守诚曰:“我救你不得,只是指条生路与你投生便了。”龙曰:“愿求指教。”先生曰:“你明日午时三刻,该赴人曹官魏征处听斩。你果要性命,须当急急去告当今唐太宗皇帝方好。那魏征是唐王驾下的丞相,若是讨他个人情,方保无事。”龙王闻言,拜辞含泪而去。
故事到这里还没完。朱厚照由于索簪,停了三日,这天是八月二十五日。八月二十六日传来了捷报,说王守仁把朱震濠给活捉了。这下把朱厚照气坏了。正德一直不受俘。拖了几个月,勉强受俘。走了一阵子,突发奇想,要把朱震濠再放回去作乱,自已好亲自擒拿他。这就是袁守诚要泾河龙王去求李世民保命的原因。
龙王闻言,情知是那卖卜之处,走上前,分开众人,望里观看,只见:四壁珠玑,满堂绮绣。 宝鸭香无断,磁瓶水恁清。两边罗列王维画,座上高悬鬼谷形。端溪砚,金烟墨,相衬着霜毫大笔;火珠林,郭璞数,谨对了台政新经。六爻熟谙,八卦精通。能知天地理,善晓鬼神情。一槃子午安排定,满腹星辰布列清。真个那未来事,过去事,观如月镜;几家兴,几家败,鉴若神明。知凶定吉,断死言生。开谈风雨迅,下笔鬼神惊。招牌有字书名姓,神课先生袁守诚。此人是谁?原来是当朝钦天监台正先生袁天罡的叔父,袁守诚是也。那先生果然相貌稀奇,仪容秀丽,名扬大国,术冠长安。
朱宸濠与朱厚照是什么关系?朱宸濠属水,朱厚燳属火。水涵养木,木生火。所以朱宸濠与朱厚燳是爷孙关系。朱宸濠的辈份比朱厚照要高二辈。但是朱厚照为君,朱宸濠为臣,又比朱厚燳低一级。
明宪宗成化八年(1472年),王守仁出生于浙江绍兴府余姚县一个显赫的家庭,父亲王华是成化十七年(1481年)状元。官至南京吏部尚书。
此人是谁?原来是当朝钦天监台正先生袁天罡的叔父,袁守诚是也。
这里,唐王是梦中见到的泾河龙王。这里作者说明了一件事,就是梦中之梦魂,是李世民之魂,但是李世民是玉皇大帝转世。所以玉帝亦是李世民之魂,加上李世民入地府之鬼魂。这就有三个魂。古人云,人有三魂七魄。中国道教对于人的灵魂说法。人的精神分而可以称之为魂魄,其魂有三,一为天魂,二为地魂,三为命魂。其魄有七,一魄天冲,二魄灵慧,三魄为气,四魄为力,五魄中枢,六魄为精,七魄为英。
解完这一回,需要讨论一下。作者为何把六祖与王阳明的故事放在一起?因为佛法即心法。在中国历史上,改变了佛法走向的有两个人,一个是六祖,一个是王阳明。六祖的重点在于顿悟,而王阳明则着重于知行合一。修行并非在那里七想八想,悟中不可或缺,但是也必须脚 踏实地。