左旋
今养不浊。井井之义如此而已。
离下兑上。阙？巽下离上。阙？养不穷而卒乎食者，九五也。姤九五“含章”，中正也。其徳在履、在观、在离、在益、在姤、在巽、在节，其用在豫、晋、大壮之二、需、讼、艮之五。中正者，位也。于履见之，离则柔丽而亨，巽则刚巽而志行。刚柔分而刚得中，则“当位以节，中正以通”。是故入而后艮，渐而后之纯。享而不它，谓之庸。亨养之道可知也。是故亨以享上帝者，圣人也；亨以养圣贤者，乾元也。“大哉乾元！”自孰而无不养也。是故闻不闻，见不见，象无象者，尧舜之人也。
四目则明此而已，四聪则达此而已。巽而耳目聪明，孰大于是？柔进而上行，亨上也；得中而应乎刚，用中也。舜之所以事尧、所以治民者，如是。是故元亨之象，至今存也。或曰：“太平无象。”此衰世冥盲之论，不足以语器矣。《易》曰：“见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法。”又曰：“以制器者尚其象。”夫不足以语器者，其何以语圣人之见乎？“正位凝命”，用舍由时，时无不利。犹或未顺，临之九二是也。趾，足也；颠者，颠之也；
出者，不巽也；否者，不然也。因其颠而颠之，因其否而出之，非作也，故利。兑说也，为泽、为妾。得妾者，泽流而民说之也。离者，兑之子也，不以其明孰之乎？未悖者，悔亡之顺也；“从贵”者，违故也。“更物”者，莫若鼎，故取新。“无咎”之象，着于初爻。有实者，爻之中；虚无者，我之仇。“我仇有疾，不我能即”，则中吉矣。近者覆渥，非我仇乎？中以为实者，乘焉而制之，是故有疾而不我能即也。“慎所之”者，之实也；“终无尤”者，得终也。
之终得实，在“裒多益寡”而已矣。“以制器者尚其象”，六五有之。去故之谓革。鼎耳革者，故革也；“其行塞”者，反泰也；“雉膏”者，朋泽之才也；“不食”者，弃也；“方雨”者，犹方来也，来斯雨矣。不诚故亏，妄动故悔，与时俱新，咸有终也。餗者，烹饪而成也。“覆公餗”者，入否可知矣。人心之所不然者，其有甚于私乎？其形者，器也；渥者，雨染也。雨之染也，广矣遍矣。染之而必变者，其唯风俗乎？慢之忽之者，以其私也。公而不私之谓信。
《易》曰：“信志也。”有二焉耳。之受也？而具之举鼎也，一而力。黄而金可知也，金而黄可知也。夫是之谓中。中以为实，则外此者皆假也。假者，似大之大也。大禹之不自满假，实也；三苗自贤，反道败徳，假也。贞者，无为也。明良合徳而利矣，又何为乎？刚而能变者，金也；不变而坚者，三也。中故变，上故节。鼎以玉终焉，以制器者尚其象，故也。刚柔节也，皆也。鼎之上九则节也。蒙之子克家，坎之“樽酒簋贰”，则接也；睽之际义，无咎无初有终，遇刚也；
屯六二之难，震之“来厉”，乘刚也；同人之“伏戎于莽”，敌刚也；归妹之“无攸利”，柔乘刚也。敌则未退，接则方晋。遇则所遇在彼，乘则中出在我。节则际而止矣。
震下震上。中以为实者，鼎也；载鼎实者，匕也。鬯，香酒也，以气格神者也。祭莫盛于禴，祭主莫先于震，可莫可于震亨。豫生怠，恐致福，福以不亡为大。迩发者惧，则见乎远者惊矣。出者，言乎其出也。一索而得长男也，再索而得中男也。元善不二，刚中不孤。一索而得者，初也；乘焉跻也，高大以平者，陵也；九，宄也；“勿逐七日得”者，窒而复也。六二，中也；“来厉”，厉未行也。往来之谓行，七日得则亿丧而后复也。“苏苏”，安也；
“行无眚”，当也。位不当者，位外也，材过其位，动不能远，近而未光者也。“遂泥”者，不达而无可观也。索而来承，以恐亿丧贝，跻乃复有乘焉。中未大，中也。亿之者，心之多也；危者，？之动也；往来阙？厉之行也；七日得，不失也。其事在中，奚丧奚得？大阙之爻也。是故“有孚惠心”，其事在中；“有孚惠我徳”，而阙得也。蛊之上九“高尚其事”，有而后可大者，其事阙？岂小事乎？遁畜臣妾，睽之吉，丰折其右肱，小过亨利贞，皆非其事也。
乾之行，坤之发，升之阙？益之大作，岂小事哉？其事在中，是以君子有攸往而不敢成也。“索索”、“矍矍”，震视之极也；“征凶贞吉”也，于节见之。震不于其躬，涣其躬也；“婚媾有言”，非偏词也。中未得者，今动出也。虽凶无咎，不可邻哉？臣哉臣哉，邻哉！知畏也，离躬莫大于畏邻。
艮下艮上。艮，所有观焉，获矣；有不观焉，见矣；有与焉，秪不平矣。
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