左旋
上下敌应，不相与也。其唯永贞之徳，光明之道乎？习不出者，有山之象。习者多矣，兼山则其止大矣。不出其位，则其位一矣。艮之初，以“艮其趾”为正。用六之习也，达之于史。往胜无咎，刚动而征，其孚不穷。腓在趾限之中，趾止则腓止，限动则腓随。不拯则反乎用拯，其心不快，则非我心不快也，退听则当其位矣。不拯不随，未当也；能拯其随，则随时之义自无不当。不出其位，当也。方进而列，未退听也。退听则闻矣。危熏心，终必闻，今未也。
限在坤震之中，夤中脊之肉也。前动而后随，列也；中不我随，厉也。“艮其身，止诸躬也。”惟精惟一，可以出位而思乎？未退听者，中矣而未闻也。以中正也，则其所止矣。言者，大人之言也；咸其辅者，安得而闻乎？是故不出者，巽也；为口舌者，兑也。反艮之义，可不思乎？“有言不信”，尚口乃穷。退听之学，岂以滕口为尚哉？其趾、其腓、其随、其心、其夤、其限、其身、其辅，皆不出其位也。不止诸躬，则不得其时；不得其时，则其道不光明矣。
是以君子思焉。厚徳，坤也；敦艮，用永贞而之终也。艮以有终吉，复以自考无悔。安土敦乎仁，故能爱。反于家，然后知与震无异时，与观无异位。反身赦过，位之分也。应乎上下，习畜皆光。
艮下巽上。咸、恒、损、益、无妄、大畜，皆利贞也。“归吉”之义，君子讲之。之而无险，进而得位，往乃有功。得位则可往，以正则可正。得位然后往，故待男然后行。往而正，动也；动而不出，艮也。居者，得位之名。观其象，考其辞，徳贤俗善，皆非一日。乾则去水未远，义则非言。有言而无咎者，初六故也。渐故吉，终则凶。“小子厉”，有“大人贞”。渐之初，宜辨之，不忧不生，盘也。素，空也，需而乐其养可知。志光亨也。陆，顶也，艮之陆也。
以阴柔乘我者，冦也，宜御焉。孕不育，不贞不征也；我征则迷矣，故御莫如贞。凶莫大于迷，故保焉。保焉则相保矣。小畜之终疑而弗征，损之九二“弗损益之”，困之九二“利用享祀”，震之上六“畏邻戒”也，大壮之初其孚不穷，未济九三“利涉大川”，皆以贞也。颐之六二“拂经于丘”，颐断之九三“断其义”矣，贞乃孚也。是故归妹贞凶者，反入而动也；反入而反动，则征吉，故曰“以恒也”。征吉、征凶，革亦如之。唯吉不杂，则泰、升而已。
是故归妹之终曰：“其位在中，以贵行也。”震之六三曰：“其事在中，大无丧也。”大哉其位乎！贞而征，征而贞，其位其事，无不在中。其唯得大而贵行者乎？木，巽也；桷，极之旁行者也。渐于木，且或之或之，道戒于止而不疑也。高平曰陆，大陆曰阜，大阜曰陵。陵者，高平之尤大者也。妇，二也；“三岁不兴”，需也；“终莫之胜”者，贞胜也。贞者，大中也。先者为首，后者不迷，序也。乾而盘，盘而陆，陆而陵，进也。进退无常，非离群也；
否不乱群，鸿也。
兑下震上。归妹，象也。“征凶，无攸利”，言乎其象也。圣人之情见乎词，不交不通，匪人也；不交不兴，人之终始也。是故否必通者，天地也；艮而震者，君子也。推而行之之谓通，作于中吉之谓兴。归妹，人之终始也。观其彖辞，则思过半矣。奚所观？曰：“止其所说，以动所归妹也。”以无体之体，体不动之动。闻其言而信焉，睹其所归乎？“征凶”，位不当也；以动所归妹，又何之矣？无位之位，不当而当。“无攸利”，柔乘刚也；所不可见，未光也。
泽上有雷，动阙？言乎其所可闻也，乌睹其归乎？“永终”也，故恒；“知敝”也，故新。新故长，恒故久，天地之恒也。君子以焉。君君臣臣，父父子子，是故“裒多益寡，称物平施”，君子之所以永终也。“刚健笃实辉光，日新”，君子之所以畜小也。归妹之跛眇，归也。是故吉也，利也。不足与者，不处故也。“跛能履”，所归妹也；以娣贵，不行也。恒，固也；吉，承者，贞胜也；相承者，交也。贞故征凶，交故征吉。初之贞，以也；二之常，中也。
幽人也，故未变。须，需也；未当，未光亨也。贞而需，非位不当也。须宜反，反乃归，归故以娣。说故须，动故期。愆而迟，未咸也。归有时，故“宜待”也。“帝乙归妹”，交归也；“不如其娣之袂良”，用右也；“月几望”，吉之终也。其位在中，则视履全矣；以贵行，则贱随矣。以贵下贱，大得民也。经之主也。始交终归，成言乎艮，亦君之严者。无实，虚也；无血，不力也；承丕实，但也。羊，
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