左旋
别大小，异其类，休王殊其色，或光润明静，或微暗芒角，犯有少异，即可消息占之，不必待斗蚀掩犯耳。如木、火、土者，有吉祥则常期本月，本期春色。若王时见祥，期会合月。如三月祥，应在九月是也。其日若是甲乙，应期寅卯。余准此。火正王夏，土王季夏。若以五月见祥，即期六月，午与未合。若戊己日见，即辰戍丑末日应期也。木若见凶祥，即见秋应。如二月，应在八月，卯冲酉也。及十一月，卯刑子也。木星变，以庚辛日事发，火即以壬癸日。
仿此。金、水二星，即以杀月杀日，时期远近。若申子辰，杀在未，刑亦如常也。犹如大业三年，长星竟天，至十三年，然后易政之弊应之也。凡论兵者以杀，论诛戮以刑，论死生亦耳。其古占所载，今列如左。
巫咸曰：五星之合，金星以金日，木星以木日，水星以水日，火星以火日，土星以土日。星月期十二辰，候其灾变，以期杀时。甲乙日应在金，丙丁日应在水，戊己日应在木，庚辛日应在火，壬癸日应在土。五星皆同此法。
巫咸曰：岁星主木，日以甲乙；荧惑主火，日以丙丁；填星主土，日以戊己；太白主金，日以庚辛；辰星主水，日以壬癸。二十八宿以十二辰。木应在金，火应在水，土应在木。故木期十二日十二月，火期四十日四十月，土期二十八日二十八月，金期八日八月，水期十日十月。
巫咸曰：五星守二十八舍，左为春应，右为秋应，前为夏应，后为冬应。其法随气所在，制前后也。
石氏曰：凡五星行犯列舍，前为春应，后为秋应，左为冬应，右为夏应。假令春以东为前，西为后，北为左，南为右；夏以南为前，北为后，东为左，西为右；秋以西为前，东为后，南为左，北为右；冬以北为前，南为后，西为左，东为右。
宋均曰：灾祥见皆在冲月。假令见在正月，则应在七月；见在七月，则应在来年正月。他皆仿此。
《荆州占》曰：甲乙日有变，期一百二十日；丙丁日有变，期八十日；戊己日有变，期六十日；庚辛日有变，期四十日；壬癸日有变期二十日。甲乙为春，丙丁为夏，庚辛为秋，壬癸为冬。以四时期之。凡占灾祥，皆以此例也。
修德第十九
夫修德者，变恶从善，改乱为治之谓也。上天垂象，见其吉凶、谴告之义。人君见机变，斋戒洗心，修政以道，顺天之教也。夫人君顺天者，子从父之教也。见灾而不修德者，逆父之命也。顺天为明君，顺父为孝子。故孔子曰：昔者明王事父孝，故事天明；主事母孝，故事地察。天地明察，神明彰矣。
《易》曰：大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。此顺天地而化也。先天而天不违，后天而奉天时。天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎？此大人至德，同乎天也。是故人君力行守道，见德迁善，大人顺天之化而照临万方，故物莫之违。及其行不符道，理不合义，则示之以灾，教之从善不息，补过自新，故盛德必昌也。
《书》曰：唯圣人罔念作狂，唯狂克念作圣。此之谓也。盖善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。恶虽小，不可不去；善虽小，不可不为。子曰；积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。此言善恶之积起于毫末，而成丘山。
故曰：日变修德，礼重则躬；月变眚刑，恩从肆赦；星变结和，义敦邻睦。是以明君宰相，随变而改，积善以应天也。
《易》曰：君子见机而作，不俟终日。此言修德之急也。是故有变，修其政而理其事焉，何暇待于终日哉？上自天子，下及黎庶，虫鱼草木，咸系天象，垂见变异，罔不悉焉。谴告之理多方，从善之途非一，以善为德，以虐为凶。故《书》曰：德无常师，善无常主，协于克一，此之谓矣。唯尔在位，咸司厥职，罔或淫僻，以召天灾。治乱之绪，得失之经，事匪一途，万机并作。故曰：月灾眚，五星时合，变异之象，感召之应。咸具本篇，以为常则。故每占下云：修德以禳之也。
修德同于君臣，非独在乎上位矣。
按刘向、京房对灾异，多云：人君赋敛重数，徭役繁多，黜退忠良，进用谗佞，荒于禽色，酣酒嗜音，雕墙峻宇，诛戮直谏，残害无辜，听邪言，不遵正道，疏绝宗戚，异姓擅权，无知小人，作威作福，则天降灾祥，以示其变，望其修德以禳之也。不修德以救，则天裂地动，日月薄蚀，五星错度，四序愆期，云雾昏冥，风寒惨裂，兵饥疾疫，水旱过差，遂至亡国丧身，无所不有。其救之也，君治以道，臣谏以忠，进用贤良，
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