左旋
每见青龙砂甚好，右边恶水长飘零。水先管事矣。朝主两山本无砂妙处，二房似不利矣。二来继大二乃兴。长绝则二承矣。溪涧江湖固是水，田源塘沼亦同情。堂平而低砂即应，稍有曲折水先轮。龙为根本水为用，两者由来无轻重。寻龙立穴水为先，详将要法把君传。
人皆以龙、穴、砂、水为地理之用，而四者之中，独以龙为首者，何也？龙为根本。故常观龙。苟有真龙，必有真穴。结穴之处，砂必抱。砂抱之处，水必聚。是龙真穴的而砂水随之矣。看地之要领，此数句已说尽了。地理由来分四用，第一龙为重。吉凶祸福此中生，须要察真情。龙止管得地气或暖或冷，吉凶祸福不能自主，以其静故也。砂水得天之气，人善承之则吉则福，人不能善承之则凶则祸，以其动故也。故《周易》曰：“吉凶侮吝生乎动。”或曰：龙亦恒动，二十四龙，不拘其何龙入首，时而转乾，又忽而转坤，时而入艮，又忽而向巽，讵曰不动？
砂叠水亦静，如巽砂侍侧，则终古是巽，不见其为丙，酉水朝来则终古是酉，安见其为辰乎？是砂水亦静。托长老曰：二十四龙，看龙逶迤，至于入首在亥则止于亥，入首在卯则止于止，讵非静乎？若夫砂水，则变动无方。同一卯龙，有砂水见于乾亥者，有砂水见于丙午者。同一丙龙，有砂水聚于丑艮者，岂非动而难拘者乎？惟其动而难拘，则有喜忌分于其间矣。喜者为吉为福，忌者为凶为祸，理固然也。地气动，龙主之；天气动，砂水主之。天施地承，夫倡妇随，不易之理也。
此可知四者之中，龙为根本也。然既曰龙为跟本，而独以水话于龙、穴与砂之后者，又何说也？盖以水者，寻龙之要法也。古人云：气为水之母，水为气之子。来水所以导龙行，界水所以止龙住。水源有长短，而龙之远近可卜；水势有大小，而龙之枝干可分。察水势之返弯，而朝与穴之宾主判然于此；观水流之来去，则龙与砂之顺逆辨别于斯。未看山，先看水。真龙落处水聚，真穴结处水缠。若有曲流之水，定有曲转之砂。此可知寻地之法，水为要也。
水有形势，其所以看水之法，详见下文。水中亦有峦头，有曲流水定有曲转砂，可见水之行止由于砂也。而“真龙落处水聚，真穴结处水缠”，此二句实得看地之要诀也。
辨水须当论分合，有分有合穴无错。合前合后及两旁，气止水交方可作。水之分合有三，其一，自立穴球顶，水从上分而合于穴晕下龙虎内者，此一合也，名曰小分合，地之有无于此定。其二，自主山起顶，水从上分而合于龙虎外案山内者，此二合也，名曰次分合。不可苛求，自然有的。其三，自起祖分枝，水从两边分而合于案山外，合于大水口出者，此大合水也，名曰大分合。此老祖公产业，众家子孙都有分的，不比自己独产。然会水又有前后左右之不同，以下逐层讲进，讲到妙处。
顺结者，水合于前；回结者，水合于后；横结者，或合于左右。至于左右旁水胜于前合，然旁合又不如后合。盖前合顺局，水皆前去，不能收住凝蓄。旁合者水横过穴前，未必皆洋洋水口。至于后合，则翻身逆潮，随后之水，无不入口矣。前合水易得，后合水难求，以其得水之蓄也。总之，有分有合，则穴之结作始真；否则，水去而不合，龙去而不住，其穴结而不真。此察水之分合，辨水之第一法耳。又辨水势论结局，逆朝横抱堆金玉。次取合襟及顺流，山高无水共五局。
君今认局既分明，大聚小取皆堪录。
昔禹王时，天降神龟，负纹而出。王见此纹，方知治水。能知水之性情，故葬厝以水为第一。水性动，阳也，管事速，故言朝贫暮富，取其快也。以向配之，其水来，却在二十四山方位而来。如阳水来立阳向，阴水来立阴向，则吉。若阴水来立阳向，则凶。先圣知水之性情，水无吉凶，方位不同。方位乃天地之使用，水乃天地之血脉。水无吉凶，方位与向皆有吉凶。是以纳吉则吉，纳凶则凶。
入地眼全书向法卷九
阴宅图说
阴宅不外《河》、《洛》之理，配合不外八卦之法。龙、穴、砂、水、向，不外五字之真。龙认生死，穴认有无，砂认粗秀，水认曲直，向辨纯疵。此五法亦为紧要。知此五者，改天命，夺神功，有一不测之机。伏羲画先天之卦为《河图》，得乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，识天地之阴阳，知世上之吉凶。禹王画后天之卦，故戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以定八方之正、隅，知天地四时八节之气候。文王之卜易用后天之八卦：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。
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