02.术数统计信息
△《吴园易解》•九卷（湖北巡抚采进本）
宋张根撰。根字知常，德兴人。年二十一登进士第。大观中，官至淮南转运使，以朝散大夫终于家。事迹具《宋史》本传。是书末有其孙垓《跋》，称为先祖太师者，其子焘，孝宗时为参知政事，追赠官也。根所撰述甚多，垓《跋》称有《宋朝编年》数百卷，五经诸子皆为之传注。晁公武《读书志》载有《春秋指南》十卷，今皆未见。惟此《易解》仅存，明祁承㸁家有其本。此为徐氏传是楼所钞，自《说卦传》“乾健也”节以下，蠹蚀残阙。末有康熙壬申李良年《跋》，亦称此本不易得。
然《通志堂经解》之中遗而不刻，岂得本于刻成后耶？书中次第，悉用王弼之本。诠义理而不及象数，不袭河洛之谈。注文简略，亦无支蔓之弊。末有《序语》五篇，《杂说》一篇，皆论《系辞》，于《经》义颇有发明。又《泰卦论》一篇，于人事天道倚伏消长之机，尤三致意焉。盖作于徽宗全盛时也。亦可云识微之士矣。
吴园易解卷第一
上经 乾、坤、屯、需、讼、师、比、小畜、履
乾下乾上。乾：元、亨、利、贞。初九：潜龙勿用，伯夷之事。九二：见龙在田，利见大人，仲尼之事。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎，文王之事。九四：或跃在渊，无咎，武王观兵之事。九五：飞龙在天，利见大人，禹、汤之事。上九：亢龙有悔，穆王之事。用九：见群龙无首，吉，尧、舜之事。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
乾道无所不该，四徳特举其应物之迹耳，故有人君之象。象曰：天行健，君子以自强不息。帝之所兴，王之所成，皆原于此。潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，徳施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天徳不可为首也。天为刚徳，犹不干时，况于人乎！文言曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
君子行此四徳者，故曰：乾，元、亨、利、贞。四徳所配，惟乾为然。初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：龙徳而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。时命大谬而乐则行，此所以为圣人之隐。九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：龙徳而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，徳博而化。易曰“见龙在田，利见大人”，君徳也。有君徳而无位，私淑艾者也。
闲邪存其诚，是以能守其中；庸善世而不伐，徳博而化，是以无思不服。九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：君子进徳修业。忠信所以进徳也，修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。内文明所以进徳也，外柔顺所以居业也。三分天下有其二，非几而何？以服事商，非义而何？九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：上下无常，非为邪也；
进退无恒，非离群也。君子进徳修业，欲及时也，故无咎。时哉不可失，何咎之有？九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。圣贤相须，然后可大有为于天下。上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。
飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。变则通，故潜龙勿用，阳气潜藏，圣人所以在下；见龙在田，天下文明，所以时出而含；终日乾乾，与时偕行，所以行其能事；或跃在渊，乾道乃革，所以进而自试；飞龙在天，乃位乎天徳，所以居上而治；亢龙有悔，与时偕极，所以处穷为灾；乾元用九，乃见天则，所以常治而不乱，盖功成名遂身退，天之道。乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！
乾造始而万物自亨，无一物不得其所，而各正其性命之情，此其所以为大，而人君法之也。大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。
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