左旋
六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。具此七徳，是以能不息而首出，无所不利，为人君之象焉。君子以成徳为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。待时而动之谓。君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。易曰“见龙在田，利见大人”，君徳也。宽以居之，无欲速之谓；仁以行之，不欲一物失所之谓。学问以成之，宽仁以用之，此徳之所以博，而施之所以普也。以此处下，元圣素王；
以此处上，帝王天子之徳也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。徽柔懿恭，小心翼翼之谓。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。动以不得已之谓。夫大人者，与天地合其徳，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？所谓顺乎天而应乎人。亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！持满有道，天下所以常治而不乱也。
坤下坤上。坤：元、亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。坤虽具四徳，而所利已小，况屯、随、临、无妄、革一时一事者乎？案《易》卦元亨利贞四徳全具者，自乾坤外，惟屯、随、临、无妄、革五卦，原本多一贲字，系传写之误，今删。故曰齐小大者存乎卦，此学易者所以当变而通之，然后可也。彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。此所以为坤，而为人臣之象。坤厚载物，徳合无疆。含弘光大，品物咸亨。
生育亭毒，牝马地类，行地无疆，不尔不足以配天之健。柔顺利贞，君子攸行。柔顺而不正，则小人之徒尔。先迷失道，后顺得常。阴以从阳为正。西南得朋，乃与类行。巽、离、兑皆阴卦也。东北丧朋，乃终有庆。坎、艮、震皆阳卦也。阴以佐阳为功。安贞之吉，应地无疆。不安于正，其能无疆乎？人臣之道尽此矣。象曰：地势坤。天动故言行，地静故言势。君子以厚徳载物，于国有不闻，于家有不见之谓。初六：履霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。
驯致其道，至坚冰也。罔不在初之义。六二：直、方、大，不习无不利。皋陶之事。象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。此所以为大。六三：含章可贞。可，犹可卷而怀之之谓。或从王事，无成有终。大禹之事。象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。既明且哲之谓。六四：括囊，无咎无誉。微子之事。象曰：括囊无咎，慎不害也。坤道革故。六五：黄裳，元吉。伊、周之事。象曰：黄裳元吉，文在中也。上六：龙战于野，其血玄黄。
象曰：龙战于野，其道穷也。后羿之事。用六：利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。大而能终，伊、周告归之事。文言曰：坤至柔而动也刚，至静而徳方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？承天而时行。不刚不方，不足以配天。然行之有时，必主于顺而后可。往而不返，斯有至于龙战者矣。此君子所以当辨早也。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。易曰“履霜坚冰至”，盖言顺也。
不辨故积习而不自知。辨者，察其善恶之谓。直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外。敬义立而徳不孤。有敬以直内，然后可尽义以方外，不然能免于疑乎？不孤之谓大。直方大，不习无不利，则不疑其所行也。谏诤辅拂，人臣所以塞责，何疑之有？阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。三公北面执璧而面槐，义取于此。天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。道胜故易曰“括囊无咎无誉”，盖言谨也，非尽言之时。
君子黄中通理，达权之谓。谨案：御纂《周易折中》引蔡氏清曰：“黄中非通，无以应乎外。”与达权之义正合，原本作“远权”，系传写之误，今改正。正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。功成治定，制礼作乐之谓。阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉；犹未离其类也，故称血焉。明其为贼之谓。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄，各正其分。用六所以大而能终也。
震下坎上。屯：元、亨、利、贞。勿用有攸往，利建侯。彖曰：屯，刚柔始交而难生。
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