左旋
象曰：有孚挛如，位正当也。上九：翰音登于天，贞凶。象曰：翰音登于天，何可长也？此信不足而急人之知者，异乎在阴之鹤矣。
艮下震上。小过：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。权不足，故彖曰：小过，小者过而亨也。小过可耳，非大人所宜过。以利贞，与时行也。不可为常。柔得中，是以小事吉也；刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉。飞鸟遗之音，不宜上宜下大吉，上逆而下顺也。同于随矣。象曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。君子之过如此而已，是过于厚者也，故可以知仁。初六：飞鸟以凶。应于四，故象曰：飞鸟以凶，不可如何也。
最在下故。六二：过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎。象曰：不及其君，臣不可过也。相过谓之过，邂逅谓之遇。小过之时，宜下不宜上，故可过其祖，不可过其君也。九三：弗过防之，从或戕之，凶。象曰：从或戕之，凶如何也？妣之与臣，何可邂逅？以得位而在中，故至三则虽过有所不可矣。不独弗过焉，又当防之。弗防而从之，凶斯及之矣。上六亢，非所应故也。九四：无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。象曰：弗过遇之，位不当也。
往厉必戒，终不可长也。虽不当位，然以下应于初，故不可过耳，然亦不可久也。六五：密云不雨，自我西郊。雷在山上之象。公弋取彼在穴，下而小取，庶几焉。上自应二也。象曰：密云不雨，已上也。上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。象曰：弗遇过之，已亢也。已亢矣，虽遇不可，况欲过焉？飞鸟之上，必离于网罟。
离下坎上。既济：亨小，利贞。初吉，终乱。所以贵夫防微。彖曰：既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。小者皆亨，则上下偷惰之时，故以利贞终止为戒，与率作兴事同义。象曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。此儆戒无虞之意。初九：曳其轮，濡其尾，无咎。象曰：曳其轮，义无咎也。既济之初，已如是，况其久乎？此高宗伐鬼方，所以至惫，而九五之禴祭，所以吉大来也。六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
象曰：七日得，以中道也。居既济之时，而中道自守，虽见侵于群枉，必无失矣。九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。象曰：三年克之，惫也。其惫者，小人好恃其强，出以取胜，而不恤国家之患，故。六四：繻有衣袽，终日戒。象曰：终日戒，有所疑也。处坎之下，当如是耳。九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。文王之事。上六：濡其首，厉。象曰：濡其首厉，何可久也？此亦饮酒而濡其首，故谓终止则乱。
坎下离上。未济：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。处未济而不果如此，何利之有？彖曰：未济亨，柔得中也。凡得中皆有亨之道焉。小狐汔济，未出中也。濡其尾无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。济难之道，惟克果断，乃罔后艰。非柔之所能也。象曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。蚤正以待之。初六：濡其尾，吝。象曰：濡其尾，亦不知极也。此亦曳其轮而濡其尾者也。九二：曳其轮，贞吉。曳其轮而已，是以谓之中。象曰：九二贞吉，中以行正也。
刚在险中，故。六三：未济，征凶，利涉大川。象曰：未济征凶，位不当也。下卦皆在险，而二独以中吉，初不量力，而三不当位，故其患如此也。九四：贞吉悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。象曰：贞吉悔亡，志行也。已出险故。六五：贞吉无悔，君子之光，有孚吉。象曰：君子之光，其晖吉也。兼容并包，虚己委任之谓。上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。象曰：饮酒濡首，亦不知节也。处卦之外，孚于酒以全身可也，濡其首则已甚矣。
未济之终，有既济之象焉，饮酒可也，濡其首则过也。
吴园易解卷第七
繋辞解上
繋辞有三：有繋一卦之辞，所谓“设卦观象，繋辞焉而明吉凶”是也；有繋一爻之辞，所谓“繋辞焉以断吉凶，是故谓之爻”是也；有繋易之辞，所谓上下繋是也。盖圣人既本阴阳而寓吉凶之理于卦爻彖象矣，于是统而繋之，论其所以然，以示天下后世，使其知说而考之。始于修身，终于复命；始于参天地而成位，终于理天地而成能。以此处上，则帝王天子之徳也；以此处下，则元圣素王之道也。此先圣所以垂教之极致欤？
天尊地卑，乾坤定矣。天尊地卑，
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