左旋
象曰：纷若之吉，得中也。其巽已甚，君子不贵。九三：频巽，吝。象曰：频巽之吝，志穷也。行权之道，安可常哉？六四：悔亡，田获三品。象曰：田获三品，有功也。不争而得之谓。九五：贞吉悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。象曰：九五之吉，位正中也。戒告丁宁，庚之谓矣。上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。象曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。九三之巽已吝，况上九乎？
兑下兑上。兑：亨，利贞。彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！刚中而柔外，说以利贞，然后可以为说，不然则说下不以道，所谓违道以干百姓之誉耳，何足贵哉？象曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。天下之所说莫大于此。所谓说者，恶夫不以道，故六爻皆以刚为贵也。初九：和兑，吉。象曰：和兑之吉，行未疑也。所谓和而不同。九二：孚兑，吉，悔亡。象曰：孚兑之吉，信志也。
以刚中故。六三：来兑，凶。象曰：来兑之凶，位不当也。此与“佞人来矣”之来同。无因而至，佞可知矣。九四：商兑未宁，介疾有喜。象曰：九四之喜，有庆也。纠逖小人而疏之，宜有庆也。九五：孚于剥，有厉。象曰：孚于剥，位正当也。居中履正，而欲惟天下之说己，所谓一言丧邦，不亦危乎？上六：引兑。象曰：上六引兑，未光也。处卦之外，虽异乎来兑，然将顺而已，是以未光也。与夫引君以当道异矣。
坎下巽上。涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。彖曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。此险难所以散也。王假有庙，王乃在中也。不失位故。利涉大川，乘木有功也。此之谓济难。象曰：风行水上，涣。先王以享于帝立庙。险难既散，将建国家，郊庙为先。初六：用拯马壮，吉。象曰：初六之吉，顺也。九二：涣奔其机，悔亡。象曰：涣奔其机，得愿也。六三：涣其躬，无悔。象曰：涣其躬，志在外也。坎为难者，险难既平，即当见讨，能自归者为上。
故初以先顺吉，二为难首，舍九而奔则悔亡，三从难者也，虽不能帅其群，而能脱身自归，亦可以免。六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。光武散赤眉之众，使各返其家是也。象曰：涣其群元吉，光大也。九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。与天下更始，反正之谓。象曰：王居无咎，正位也。上九：涣其血，去逖出，无咎。象曰：涣其血，远害也。
兑下坎上。节：亨。苦节不可贞。彖曰：节亨，刚柔分而刚得中，所以为节而亨。苦节不可贞，其道穷也。已甚之谓。说以行险，当位以节，中正以通。惟中正然后可以通天下之志。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。皆以中和为贵。象曰：泽上有水，节。水性散漫，故君子以制数度，议徳行。所谓内节于己而外节于万物，徳行犹议之，而况其它乎？初九：不出户庭，无咎。象曰：不出户庭，知通塞也。外卦受节者也，内卦节物者也。节之初，最处于下，故不出户庭无咎。
至二则失之矣。九二：不出门庭，凶。象曰：不出门庭凶，失时极也。以躁而居内，故况与下乎？六三：不节若，则嗟若，无咎。象曰：不节之嗟，又谁咎也？姑息之谓。六四：安节，亨。象曰：安节之亨，承上道也。承上道者，受节而无所迕之谓。九五：甘节，吉，往有尚。象曰：甘节之吉，居位中也。躬行以率之之谓。上六：苦节，贞凶，悔亡。物虽不堪，于己寡过。象曰：苦节贞凶，其道穷也。不能通变之谓。
兑下巽上。中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。彖曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化也。柔在内故能虚，刚得中故能执信，说而巽是以不疑于物焉，其化宜矣。豚鱼吉，信及豚鱼也，其它可知。利涉大川，乘木舟虚也。中孚似之。中孚以利贞，乃应乎天也。变化大兴，是谓天徳。象曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。宥过无大之谓。初九：虞吉，有他不燕。象曰：初九虞吉，志未变也。九二：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
象曰：其子和之，中心愿也。身不行道，不行于妻子，其子和之则其信可知矣。虽欲勿用，其可得乎？六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。据非其位，有疑于四。象曰：或鼓或罢，位不当也。六四：月几望，马匹亡，无咎。象曰：马匹亡，绝类上也。绝类于上，一人，此大臣之无朋者也。九五：有孚挛如，无咎。中不虚，故未能广，然无可无不可，故无咎而已。
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