左旋
则死生之说可知。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。生生死死，往来乎天地之间耳。精气之聚而为生，散而为死，则以鬼神之情亦与人同而已。与天地相似，故不违。观于易而知二者，则与天地相似矣，故莫之或违。知周乎万物，而道济天下，故不过。与天相似，则知周乎万物矣，故能以其道济天下而莫之或过。旁行而不流，不过者经也，旁行者权也。乐天知命，故不忧，顺天之数故。安土敦乎仁，故能爱，体地之徳故。范围天地之化而不过，若然者，非特不违而已，又有以裁成其道；
曲成万物而不遗，非特不过而已，又有以辅相其宜。通乎昼夜之道而知，惟其能裁成辅相，故不违消息进退之理，此其所以无违过也。故神无方而易无体。变化不测，故曰无方；数所不及者体而用之，故曰无体。一阴一阳之谓道。体而用之，寓于卦象者有所存焉，此易之所以为体，而万物之本也。继之者善也，功用益显，四徳是已。成之者性也，人皆具，惟是君子为能默而该之。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。此易所以不得不兴，而圣人所以不得不作也。
显诸仁，藏诸用，所以列于卦，故曰显；所以寓于此，故曰藏。鼓万物而不与圣人同忧，与民同患之道尽矣。盛徳大业，至矣哉！内外兼进之谓。富有之谓大业，广大悉备之谓；日新之谓盛徳，万世无弊之谓。生生之谓易，变化无穷之谓。成象之谓乾，凡所以造始者皆乾之道；效法之谓坤，凡所以成终者皆坤之道。极数知来之谓占，通天下之性是也；通变之谓事，成天下之务是也；阴阳不测之谓神，凡不疾而速，不行而至，使民由之而不知者是也。圣人体此以治天下，则天下治，帝王之能事毕矣。
夫易广矣大矣！以言乎远则不御，极乎形气之表；以言乎迩则静而正，默而该之；以言乎天地之间则备矣。所以有广大之号。夫乾，其静也专，无所待也；其动也直，无所屈也。是以大生焉，无所不覆。夫坤，其静也翕，收敛之谓；其动也辟，敷施之谓。是以广生焉，无所不载。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至徳。圣人之徳如此。能广大则可以配天地，能变通则可以配四时，能显晦则可以配日月，能易简则可以配乾坤之至徳。
广大者，易之道也；变通者，易之用也；阴阳之义，易之行也；易简之善，易之徳也。此皆成位之事。子曰：易其至矣乎！不能以有加矣。夫易，圣人所以崇徳而广业也。圣人体易而法天地之大，故徳崇而业广。极高明而道中庸之谓。知崇，北方之物也；礼卑，南方之物也。崇效天，卑法地。崇效天，故徳言崇；卑法地，故业言广。天地设位，而易行乎其中矣，由而不知之耳。成性存存，道义之门。惟圣人谓能成其性而存之，惟能成性，故能存其所存；
能存其所存，故道义之所自出也。道，天也，故徳以之崇；义，人也，故业以之广。知夫天之所为，则知人之所为至矣，故圣人重礼治。此章言圣人立爻象之教不可违如此，学者当拟之而言，议之而动，则可以成变化之道，无施不可也。
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，八卦是也；象其物宜，六十四卦是也。是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，繋辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。象言其体，非极深不足以知之；爻言其用，非研几不足以知之。典礼者，治人之具也。言天下之至赜而不可恶也，故当拟之而后言；言天下之至动而不可乱也，故当议之而后动。拟之而后言，象有定体，故言拟；议之而后动，爻主通变，故言议。拟议以成其变化，神而明之。谓鸣鹤在阴，其子和之；
我有好爵，吾与尔靡之。道行于妻子，则无所往而不行矣。子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？此所以贵乎拟议。五十而学易，可以无大过如此。同人先号咷而后笑。子曰：君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
此又明言行不必同也，惟其当而已矣。初六：藉用白茅，无咎。子曰：苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。此又明慎则寡过之义，故曰以约失之者鲜矣。劳谦，君子有终吉。谦之利如此，可不务乎？子曰：劳而不伐，
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