左旋
有功而不徳，厚之至也。语以其功下人者也。徳言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。此又明寡过之义，不特以慎为美，又以谦为贵。亢龙有悔。亢之害如此，可不戒乎？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。此不谦之咎。不出户庭，无咎。藉用白茅，慎以往也；不出户庭，慎以居也。子曰：乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。此又明寡过之义，不独以谦为贵，又当以不密为戒。
子曰：作易者其知盗乎？易曰“负且乘，致寇至”。负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣；上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰“负且乘，致寇至”，盗之招也。此又明寡过之义，当以任重为终，故曰仁以为己任，不亦重乎？知此则可以保天下国家矣。
圣人虽立象以尽意，而意有不可以言尽，故繋辞焉以尽其言，而言又有不可以穷，故卦爻之辞亦举其大略耳。触类而长之，然后易之道明。故圣人举是数爻而广喻之以为教，使学者知其类而期于自得也。如“鸣鹤在阴，其子和之”，象以为中心愿焉，而繋辞乃推言行之动天地；“同人先号咷而后笑”，象以为中直尔，而繋辞乃有出处语默、断金如兰之义。故所贵乎触类而长之者如此，学易者不可不知也。子夏问“巧笑倩兮，美目盻兮，素以为绚兮”，而子曰“绘事后素”，固已出于诗人之意外矣；
子夏又云“礼后乎”，又出于仲尼之意外。故曰“起予者商也！始可与言诗已矣。”盖六经俱然，不独诗也，而易象尤重。此圣人所以至于韦编三絶，而不知老之将至也。
大衍之数五十，其用四十有九。案：朱子《语类》云：自“大衍之数五十”至“再扐而后挂”，便接“乾之策二百一十有六”至“可与佑神矣”为一节，是论大衍之数；自“天一”至“地十”，却连“天数五”至“而行鬼神也”为一节，是论河图五十五之数。今其文间断差错，不相连接，舛误甚明。是朱子之时，节次已错。今此本“天一”至“十”二十字移在第十章首，而“天数五”至“而行鬼神也”四十四字移在“再扐而后挂”之下，即朱子所见舛误之本也。
圣人既为卦爻以示教，而卦可以藏往而不可以知来，爻有变动，学者莫知所适，故作为大衍之法，质诸神明以求之，使天下后世有考焉。四时、十二月、二十四气与闰，是为一岁，天地之功成，而万物之理备矣。所以成变化而行鬼神，数具此矣。而蓍之数适合焉，是谓神物，故取而用之。分而为二以象两，阴阳；挂一以象三，冲气；揲之以四以象四时；归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。言再扐而后挂，则未扐不挂可知；言挂而后言揲，则挂亦揲可知。
凡分揲无常数，惟意所欲，质诸鬼神之义也。盖分而为二，先揲其左，后揲其右，皆扐其余数，谨其奇耦，然后挂而又四揲之，观其余以定阴阳焉。三者皆奇为老阳，皆耦为老阴，一奇为少阳，一耦为少阴。凡三揲而成六爻，是四营而成易，十有八变而成卦。每卦每爻必具三才之义也。故曰万物负阴而抱阳，冲气以为和，此不易之理也。后世以三金易之，盖得其遗法。
天数五，地数五，五位相得而各有合，五行之所以生成也。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。故乾坤之策取焉。乾之策二百一十有六，参天之数；坤之策百四十有四，两地之数。凡三百有六十，当期之日。乾坤之策，乾坤一爻共六十策，此一候之数也，故三百六十日而七十二候具焉。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。大衍之数所以五十也。是故四营而成易，阴阳体也；十有八变而成卦，阴阳之气全；
八卦而小成，四时具矣。引而伸之，触类而长之，万物之义备矣。天下之能事毕矣。体常尽变，无所不过之谓显道，所谓显诸仁；神徳行，所谓藏诸用。是故可与酬酢，可与佑神矣，所谓鼓万物而不与圣人同忧。
大衍之数，一岁之数也。天地之数，五行之数也。五行运于天地之间，五岁而小成。故五日为一候，三候而为气，二气而为月，三气而为节，二节而为时，四时八节十二月二十四气，凡七十二候三百六十日而岁功成。乾坤之策具于此矣。故欲求乾坤之策，以合大衍之数，当自五位始。所谓五位者，有相得之位，有相合之位。其相得也，分而为十日；其相合也，分而为十二辰。故天一与地二相得而为甲乙，天三与地四相得而为丙丁，
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