左旋
所以有效天；垂象见吉凶，圣人象之，所以有象；河出图，洛出书，圣人则之，所以有卦。易有四象，所以示也。奇耦之画一也，八卦二也，六十四卦三也，三百八十四爻四也。繋辞焉，所以告也。观阴阳之形象而繋卦爻之辞，以明吉凶，使天下后世或动或静，可以免于大过，非以告而何？定之以吉凶，所以断也。定之以吉凶，吉凶生大业之位所以断也，以断天下之疑之谓。易曰：自天佑之，吉无不利。子曰：佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。
信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。此章通言立卦之因子。子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，繋辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。变而通之者，若黄帝尧舜设法立制之谓；鼓之舞之者，若黄帝尧舜使民由之而不知之谓。作易之功，至于是而极矣。非圣人孰能与此？故终之曰：神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信。苟不能然，欲举而措之天下之民，不可得也。
乾坤其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象；圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，繋辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之不言而信存乎徳行。
此章统明立象之意。
吴园易解卷第八
繋辞解下
八卦成列，象在其中矣。六十四象皆出于八卦。因而重之，爻在其中矣。三百八十四爻皆出于六位。刚柔相推，变在其中矣。阴阳之象尽于此。系辞焉而命之，动在其中矣。天下之事具于此矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。此圣人所以忧患而设教。刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。立本以守常，趣时以适变。吉凶者，贞胜者也。祸福伏，守正者胜。天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。贞者，固也。天地以贞而能明，天下之动以一而能胜。
一于善则吉，一于恶则凶，惟其所贞而已矣。夫乾确然，示人易矣；夫坤隤然，示人简矣。确然、隤然，皆贞固之谓。易简之道，常不失也。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。天地易简，自然之理也。爻象动乎内，吉凶见乎外，可不贞乎？功业见乎变，所谓吉凶生大业。举而错之之谓。圣人之情见乎辞，爱人治物之意。天地之大徳曰生，圣人继天地而为民之父母如此而已。圣人之大宝曰位，行道之具。何以守位？曰仁，爱人为本。何以聚人？曰财，养人之具。
理财正辞，禁民为非曰义。已养然后可教，教之然后可治。是以历世圣人所以通变尽神，无非生民之道而已。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之徳，以类万物之情。通神明之徳，八卦是也；类万物之情，六十四卦是也。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。盖有中虚之象焉。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。益民莫大于食。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。颐中有物之象。神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。
易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。所谓通变之谓事，鼓之舞之以尽神。至于黄帝尧舜，而其法成矣。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。乘木之象。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。随物之宜而施之。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。思患而豫防之。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。震、艮为木为石之象。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。
火动而上，泽动而下之象。此数事，皆先圣所作，皆通变之谓事之谓。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。壮之大者，莫大乎宫室之丽。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。丧过乎哀。上古结绳而治，
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