左旋
天五与地六相得而为戊己，天七与地八相得而为庚辛，天九与地十相得而为壬癸，此属乎天者也。其相合也，天一生水于亥子，而地六成之；地二生火于巳午，而天七成之；天三生木于寅卯，而地八成之；地四生金于申酉，而天九成之；天五生土于辰戌丑未，而地十成之，此属乎地者也。天道常动，故十日运乎上；地道常静，故十二辰定乎下。天地相合，而后万物生。于甲子而终于癸亥，凡六十日而一周，是谓之策。此五日所以为一候，而五岁所以为小成。
故曰天六地五，数之常也。水木土属乎天地之间，天合其生成之数凡六，六六三十六，故乾之策二百一十有六；火金属乎地，是谓两地，合其生成之数凡四，四六二十四，故坤之策一百四十有四。合乾坤之策三百有六十，是谓一岁，而万物所以终始可见矣。变化之所以成，鬼神之所以行可知矣。子曰：知变化之道者，其知神之所为乎？
易有圣人之道四焉：济世之具。以言者尚其辞，谓繋辞；以动者尚其变，谓爻；以制器者尚其象，谓卦；以卜筮者尚其占，谓大衍。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？此卜筮所以当之。参伍以变，谓九六；错综其数，谓六爻。通其变，遂成天地之文，谓八卦；极其数，遂定天下之象，谓六十四卦。非天下之至变，其孰能与于此？此制器所以当之。易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。
非天下之至神，其孰能与于此？此言动者所以当之。夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志，此之谓至变；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。此之谓至神。子曰：易有圣人之道四焉者，此之谓也。此章明易之为教，有圣人之道四焉。据上诸事，是亦圣人所以应世之迹而已。以言者尚其辞，以动者尚其变，至神之事也；以制器者尚其象，至变之事也；以卜筮者尚其占，至精之事也。唯深也，故能通天下之志，遂知来物；
唯几也，故能成天下之务，遂成天下之文，定天下之象；唯神也，故不疾而速，不行而至，遂通天下之故。
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。案《汉书·律历志》引“天一”至“地十”二十字与“天数五”至“而行鬼神也”四十四字相连，则班固时此简犹未错也。朱子《本义》云此简本在第十章之首，则已舛误矣。此本亦仍错简之旧。此重言卦蓍之妙用。子曰：夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。阳以开之，阴以成之，不离五行之数。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。万物莫能逃数故也。
谓明卦爻之辞，所以辨吉凶者也是故蓍之徳圆而神，蓍之知来故曰圆，通变故曰神；卦之徳方以知，卦有定体故曰方，预言祸福故曰知；六爻之义易以贡，观其动爻以断吉凶。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。既有以藏往，又有以洗心退藏，待其来则应之。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？古之聪明睿知神武而不杀者夫！有以研万物之理，然后有以藏往；有以穷万物之数，然后有以知来。可以通天下之志，定天下之业，断天下之疑，使天下万世服从听顺，而不知所以然。
是以谓之神武而不杀者也。是以明于天之道，而察于民之故。是兴神物，以前民用。明于天之道，故有以兴神物；察于民之故，故有以前民用。圣人以此齐戒，以神明其徳夫！齐戒者，将与民同患故也。神明其徳，显仁藏用之谓也。蓍卦既设，则天下之故无不知。虽千万世之后，吉凶无不著，非神而何？
是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，言万物所以出入也。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。此论卦之徳，言万物所以始终也。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。此论蓍之徳。阴阳各二，老少各二。是故易有太极，所谓太初。是生两仪，一奇一耦。两仪生四象，此乾坤所以三画而后成卦。四象生八卦，八方之义所以设。八卦定吉凶，爱恶自此始。吉凶生大业，人道自此成。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，是以圣人效之而立卦。
县象著明莫大乎日月，是以圣人象之而立象。崇高莫大乎富贵，备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。通而变之，使民不倦，必得崇高备物之事。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之，所以有繋辞；天地变化，圣人效之，
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