左旋
其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。此章言爻象变化以示吉凶，因此吉凶之理而示天下后世，使知吉之可为而凶不可为，以济民行，以明得失之报。此作易之意也。
易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？忧天下之忧者能之。是故履，徳之基也。履，礼也，非礼勿履而为徳之基立矣。谦，徳之柄也。谦则有所持。复，徳之本也。克己为仁之谓。恒，徳之固也。恒久不已，故物莫能倾焉。损，徳之修也。远害故能自修。益，徳之裕也。善者进之故。困，徳之辨也。不辨，辨之。井，徳之地也。性是己。巽，徳之制也。行权故也。履和而至，故以和行；谦尊而光，故以制礼；复小而辨于物，故以自知；恒杂而不厌，故以一徳；
损先难而后易，故以远害；益长裕而不设，故以兴利；困穷而通，故以寡怨；井居其所而迁，故以辨义；巽称而隐，故以行权。履以和行，非礼勿履，贵和为至；谦以制礼，称物平施，是以尊而光；复以自知，退藏于密，是以能辨于物；恒以一徳，立不易方，是以杂而不厌；损以远害，惩忿窒欲，是以先难后易；益以兴利，迁善改过，是以长裕而不设；困以寡怨，致命遂志，是以困而不穷；井以辨义，往来井井；巽以行权，申命行事。
易之为书也不可远，得失之故。为道也屡迁，六十四卦三百八十四爻未尝同也。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。此之谓屡迁。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故，此所以不可远。无有师保，如临父母，此圣人所以为善教。初率其辞而揆其方，既有典常。虽上下无常，不可为典要，而卦爻之辞以断以告，亦已明矣。苟非其人，道不虚行，小人亦不可侥幸。
易之为书也，原始要终以为质也。始作卦蓍，终作卦体。蓍之与体，非易之质而何？六爻相杂，唯其时物也。此六爻所以不同。其初难知，其上易知，本末也。本明而末得矣。先难后之谓。初辞拟之，卒成之终。初爻为一卦之门户。若夫杂物撰徳，辨是与非，则非其中爻不备。二与四、三与五之谓。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。此圣人所以断吉凶者也。知者观其彖辞，则思过半矣。明一卦之材故也。二与四同功而异位，其善不同：二多誉，四多惧，近也。
柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位：三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？此论明夫中爻之义。二四俱阴位，常以柔为主；三五俱阳位，常以刚为胜。柔居外卦之下而多惧，刚居内卦之上而多凶，非其柔危、其刚胜耶？此亦圣人沉潜刚克、高明柔克之谓。杂物撰徳，辨是与非，舍此何以备哉？
易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。八卦之作，本于阴阳以明人事，然后成卦。卦成而后三才之道具乎其中，故曰有天道焉，有人道焉，有地道焉。自阴阳言之，天道也；自刚柔言之，地道也；自仁义言之，人道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。此易因阴阳以明人事。
易之兴也，其当殷之末世、周之盛徳邪？当文王与纣之事邪？此周易之作，所以异于连山、归藏也。是故其辞危。危者使平，易者使倾。虽畏勿畏，出畏入畏。其道甚大，百物不废，求者皆得焉。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。其为教如此，所谓易之道故。
夫乾，天下之至健也，徳行恒易以知险；夫坤，天下之至顺也，徳行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。此言天地健顺，犹常知险阻以为进退，况人可不视治乱以自为惧乎？是故圣人内研诸心，外研诸虑，而作易以定天下之吉凶，成天下之亹亹，使后世变化云为者于此以研治乱吉凶之理，而以明进退焉。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。
变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
吴园易解卷第九
说卦解
昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道徳而理于义，穷理尽性以至于命。圣人作易不起于蓍，
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