左旋
所谓“幽赞于神明而生蓍”者，教天下求易之法耳，以行易之道于天下后世也。既作易而无以行之，则夫后世孰从而师乎？故既作易之成，于是幽赞于神明而生用蓍之法，参天两地而倚数，其数五十，其用四十有九是也。观变于阴阳而立卦，十有八变是也。发挥于刚柔而生爻，引而伸之是也。卦爻既明，而吉凶之理可见。和于道而无乖，顺于徳而不逆，理于义而不乱，以穷理，以尽性，以至命，无入而不自得。此所以自天佑之，吉无不利。
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。所谓性者何也？三才之道而已。三才之道，在天则为阴与阳，天统元气故也；在地则为柔与刚，地统元形故也；在人则为仁与义，人统元识故也。兼三才而两之，故易六画而成卦，易之成卦兆六而成焉是也，六画具而三才之义在其中矣。此之谓将顺之法，所谓“观变于阴阳而立卦”是也。
然易之道无所不顺也，故分阴分阳，迭用柔刚，故六位而成章。阴阳言其体，刚柔言其用，所谓“发挥于刚柔而生爻”是也。不言人道，即因天地以明人事故也。将使人明性命之理，则如之何？明乎三才之道而已。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。天地之定位，山泽之通气，雷风之相薄，水火之不相射者，天地定位然后六子得以致其用故也。然有所谓八卦相错者，言乎其气而已。易主定未来之吉凶，故曰逆顺也。此亦明蓍龟之用。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。天地定位，然后六子得致其用，故始于天地，六子致用而天地收其功，故终于乾坤。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。主岁功者天也，故独称帝而已。此言帝出入之序，而非所以论八卦之位也。八卦之所以分于四方，各有义矣。帝未尝出也，万物之出，帝与之出而不辞；万物之入，帝与之入而不拒。此所以为帝。不言天与乾而言帝，天地者形也，乾坤者气也，其所以转运升降，必有物以主之，此所以祀昊天上帝。然则所谓出者，果何物哉？亦气而已。万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也。
齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。万物之所以出入，惟从仁而已。
神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。妙万物而为言，故收功于无为，付之于六子而已。天高地厚，犹自其根本中来，况六子乎？此六子之所以变化既成万物者，各得成之一体故也。
乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。解阙。
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。解阙。
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。解阙。
乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。解阙。
乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。
其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍。其究为躁卦。
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