左旋
平其意，扩其度，大其志，本之以忠恕，而无作好恶于其间，又安能“包荒，用冯河，不遐遗，朋亡”耶？不能如是，则所进者未必皆贤，则所谓贤者有不进；所退者未必皆不肖，则所谓不肖者有未退。夫如是，故谠言正论不闻，而阿谀顺旨是信，则举措施设，安能合于大中之道耶？故所因者或非善，所革者或非恶，利者或损之，害者或益之。如是而欲感人心而天下和平，莫可得也。此愁怨之所以日深，而水旱疾疠之所以不息，此不肖之所由致也。是以古之建官，尊者谓之公、谓之孤，而其职则曰“论道经邦，燮理阴阳，寅亮天地”。
所谓论道者，非是之谓极耶？故曰：致中和，天地位焉，万物育焉。治至于此，则君享其功，臣获其报，民受其利，社稷日安，邦家益固。此之谓天下盛福，岂不伟欤？故先圣赞之曰：“包荒得尚于中行，以光大也。”此与《诗·南山有台》嘉乐得贤之诗言“邦家之光”同意。然则圣人之教，岂不了然明白欤？而后世一切欲徇一己之私，不恤天下之公道，而欲驯致于泰，其可得欤？夫以圣贤相遇，秉持中道，犹有“无平不陂”、“城复于隍”之戒，况不恤天下之公道，而欲常保其福禄，不可得也。
呜呼！制治于未乱，保邦于未危，周公于制礼作乐之后，由敕在位之臣曰：“以公灭私，民其允怀。”盖圣人之意深矣。故曰：欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜。此之不恤，而区区唐虞是袭，此古人之所以有“天下事不如意者十常八九”之叹。非大人，孰能膺千载之运乎？
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