左旋
而所谓阴阳也、刚柔也、仁义也，随所取而自足，夫是之谓三才之道备。呜呼！冲气者，天地五行之本欤？万物之祖欤？此三才所以谓之三极，而太极所以为三才之主也。
杂说
开物成务，冒天下之道，如此而已。何谓也？言易之所以开物成务、冒天下之道，以天地之道而已。易无体故也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。何则？万物皆不离乎数故也。蓍之徳圆而神，知来也；卦之徳方以知，藏往也。圣人以卦藏往，预言天下之吉凶；以蓍知来，以开天下之惑。其开天下之惑如何？亦以六爻之辞而已。圣人以此洗心，退藏待其来而应之而已。其孰能与于此？古之聪明睿知神武而不杀者，何也？
非聪明睿知，固不足以藏往而知来，是通天下之志、定天下之业、断天下之疑，天下服从而听顺之，不知所以然，是以谓之神武也。是以明于天之道，而察于民之故。是兴神物，以前民用。夫惟有聪明睿知之才、神武之徳，是以明于天之道，察于民之故，而且以蓍预言，而以前民用也。盖不明于天道，则不知蓍之可用；不察于民之故，则不知蓍之不可不用。兴神物，前民用，则圣人虽不出户庭，知天下之利害矣。虽千万世之后，圣人不作，民亦有所考矣。
故曰：圣人以此齐戒，而为后世法。夫阖户谓之坤，辟户谓之乾，至民咸用之谓之神，何谓也？此言六十四卦所以与民同患，而民由之而不知者也。其本皆出于乾坤而已。是故易有太极，是生两仪，何谓也？此言六十四卦所以生生之本也。是故法象莫大乎天地，此所以数也；变通莫大乎四时，此所以象也。所谓天地变化，圣人则之也。垂象著明莫大乎日月，此八卦之所象也，故曰“天垂象，见吉凶，圣人象之”。崇高莫大乎圣人，此惟圣人有处崇高之势，然后为此利天下事也，莫大乎此兴功以利民用也，故曰“河图洛书，圣人则之”。
泰论
论曰：易本为乾坤，而六十四卦惟泰为君臣道合，此古人所以谓之千载一时，而治世不数得也。盖有君而无臣，有臣而无君，或有君臣而其志不相同，或志虽同而施为不合于天道，皆不足致天下于太平。此唐虞三代之盛，所以后世不可跂及者也。何则？观夫卦象爻彖之辞，而其说可知，夫圣人所以为教之意亦可见矣。其在卦曰：“小往大来，吉亨。”其在彖曰：“君子道长，小人道消也。”其在象曰：“后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”其在九二曰：“包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
”其在六五曰：“中以行愿。”此其大略，前圣后圣互相发明，以为万世君臣之戒。庙堂之上，不能鉴此以为治，而欲反天下于否塞，措天下于泰和者，未之有也。其要乃在乎皇极而已矣。请先明泰之说，然后论人事以合之。
老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”盖独阴不生，独阳不成，阴阳合而后万物得，此天地交所以为泰。其在四时，则春是已。圣人观乎此，是以执其两端而用其中于民，刚不过猛，柔不过宽，喜不过予，怒不过夺，施为注措，以至一谈一笑，无不循大中之道，而以偏党已甚为戒。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作，五刑不用，兵革不试。方其时也，天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情，甘露降，醴泉涌，山出器车，河出马图，凤凰麒麟在郊薮。
何哉？本于人和而已。盖政和则人和，人和则气和，气和则形和，形和则声和，声和则发于言动，兴于嗟叹，形于歌诗，见于鼓舞，无非政和也。是以能感格天地之和气，此之谓裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。夫是之谓小往大来。不然，此其施为亦少贬矣。君子小人，可不辨乎？夫君子小人之所以为异，正在夫中不中之间而已矣。是以皇建其有极，则能敛时五福，用敷锡厥庶民；而小人反是，则六极从之，而天下受其殃矣。故庶征曰：“五者来备，各以其叙，庶草繁庑。
一极备凶，一极无凶。”五者来备，非中和之谓欤？一极备，一极无，非过不及之谓欤？由是观之，则六五之君，非“中以行愿”，不能“以祉元吉”；九二之臣，非“包荒，用冯河，不遐遗，朋亡”，不足以“尚于中行”。何则？人主之道，不可以自为也，择一相而已。得一相而谦虚退听，礼貌而体下之，委任而责成功。一相不能独治也，择百官而任用，授之以政而已。其所与共政者皆贤，则政日治；其所用或一不肖，则政日乱。此统百官均四海所以责之冢宰，而一相之职莫大于进贤退不肖也。
自非虚其心，
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