左旋
八封九宫之旨，自此兴焉。九宫之义法以灵龟，以二、四为肩，六、八为足，左三右七，戴九履一，此为不易之常道也。黄帝又命风后为太乙式，九宫皆差一位，自晋以前，莫详所以推。
郭医《曜灵经》云：地缺东南，宫数多者不出于九，故差九以填之。乐产曰：太乙寄理，以明人事，后王得之以统一天下，所以差一官以就干位。王希明曰：太乙统人事，以知未来之道。故圣人特差一宫，以明先知之义也。一宫在干，主冀州、并州。若文昌将关囚，必有迫肋君父之象矣。二宫在离，主荆州。若太乙临之，君诛大臣、将相矣。三宫在艮，主青州。若始击临之，嬖宠进中宫，兵起。四宫在震，主徐州。若始击临之，主西戎来侵。六宫在兑，主雍州。
若客大将临之，南楚来侵。七官在坤，主梁、益州。若主大将临之，梁、益二州兵起。八宫在坎，主兖州。若太乙临之，臣欺君也．九宫在冀，主杨州。若客大将临之，幽、冀二州来侵，
张良《经》云：八、三、四、九为阳，二、七、六、一为阴。一宫为纯阳，九宫为纯阴。五月一阴生，至戌月单阳，亥月绝阴，戌、亥在一宫之地，故曰纯阳。十一月一阳生，至辰月单阴，巳月纯阳，辰、巳在九宫之地，故曰绝阴。凡六、四为绝气。二午八子，冬、夏之至位，阻阳交易之地，故曰绝气。凡至阳绝之，气与事皆凶也。
【推八门所主法】
玄女云：天有八门，以通八风也。地有八方，以应八卦之纲纪、四时，主于万物者也。开门直干，位在西北，主开向通达。休直坎，位正北，主休息、安居。生门直艮，位东北，主生育万物。伤门直震，位正东，主疾病、灾殃。杜门直巽，位东南，主闭塞不通。景门直离，正位南．主鬼怪亡遗、惊恐奔走。死门直坤，位在西南，主死丧、葬埋。惊门直兑，位正西，主惊恐奔走。开、休、生三门大吉，景门小吉，惊门小凶，死、伤、杜大凶。八节八门各主王四十五日．通王，以战胜，吉；
不王，凶。
【推十六神所主法】
《尔雅》云：四时和为玉烛。《律历志》曰：太极运三辰五星于天，元气转三、五流行于下地也。子神曰地主。建于之月，阳气初发，万物阴生，故曰地主也；丑神曰阳德。建丑之月，二阳用事，布育万物，故曰阳德也；艮神曰和德。冬春将交，阴阳气合，群物方生，故曰和德也；寅神曰吕申。建寅之月，阳气大申，草木甲拆，故曰吕申也；卯神曰高丛。建卯之月，万物皆出，自地丛生，故曰高丛也；辰神曰太阳。建辰之月，雷出震势，阳气大盛，故曰太阳也；
巽神曰太灵。春夏将交，盛署方至，阳气炎酷，故曰太灵；巳神曰太神。建巳之月，少阴用事，阴阳不测，故曰太神；午神曰大威。建午之月，阳附阴生，刑暴始行，故曰大威也；末神曰天道。建末之月，火能生土，土王于未，故曰天道也；坤神曰大武。夏秋将交，阴气施令，杀伤万物，故曰大武；申神曰武德。建申之月，万物欲死，葬麦将生，故曰武德也；酉神曰太簇。建酉之月，万物皆成，有大品蔟，故曰太簇也；戍神曰阴主。建戍之月，阳气不长，阴气用事，故曰阴主也；
干神曰阴德。秋冬将交，阴前生阳，大有其情，故曰阴德也；亥神曰大义。建亥之月，万物怀垢，群阳欲尽，故曰大义。【推太乙式仅法】
黄帝受命，龙马负因而出河，因体其象，而制太乙式，体有三重，上青法天，下黄法地，中体像人，即天、地、人三才悉备。天有十二辰，地有十二次，四维、八门、九宫、十二神，咸有象焉。《经》云：运式之仪有八；一详太岁所在，欲求计神，故先详之；第二详太乙所在宫，以立监将；第三详何神为天目，以置文昌、始击诸神也；第四详何神为计神，以知主客计；第五详何神为始击，以计神加和德官，求文昌所临宫，以艮为鬼门方，求幽冥吉凶，故加和德而计之；
第六视天地二目各在何所，求主客之算，第七详置算之数，以定主容大将之官；第八论主客置算，若得十，置一；若得二十四，弃二十，置四，余皆以例而推之，各视天目所在宫而行算。若天日在正宫，则按本数。若天目间神，则加一数而行算，至太乙宫止矣。
假令太乙在九宫，大义为天目，后大义一算，地主八算，和德三，高丛四，计得十六。余仿此。【推太乙用式不同法】
《礼》设尊卑，《易》陈贵残。臣行君道则政悖，子行父道则义乖，故用式之道，事各不同。
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