左旋
或上辅两三部中相应，合成一分七厘者，主正郎声望清显。其上中下三辅合得八厘者，文主令录幕府之官，武当借职班行之位。若三两处每处二三厘，合成一分者，虽无官职，亦主衣食自足。若上部一分学堂，员郎之位；二分学堂，两眉分制，或中下学堂应之，则将相资财职；上部学堂二分共三分者，不入两府，主兵将之权；共得四分者，出将入相；五分全就者，总摄四方，贵不可言也。
上左右十位二分，中六位一分，下四位二分，都计五分，此也。
太清神鉴卷三
心术论
形不胜貌，心不昧术。久昧者，不明也。为物所役，故屈于用心；为事所夺，故谬于择术。卒至凶咎悔吝之及也，然后怨天尤人，比比皆是。每一念想，未尝不为太息。然临事制物，正心术而可取者有七，乖心术而不可取者亦有七。
所可取者何？一曰忠孝，二曰平等，三曰寛容，四曰纯粹，五曰施惠，六曰有常，七曰刚直。其不可取者：一曰阴恶，二曰邪秽，三曰苛察，四曰矜夸，五曰奔竞，六曰谄，七曰茍且。此皆出心术之不同，而感于异也。此古人有论心择术之戒也。
或曰：心术之不可取与所可取者，各有此于形，可得乎？曰：貌端气和者忠孝，骨正色静者平等，眉开眼大者寛容，气和闲暇者纯粹，面开凖黄者施惠，鼻直神定者有常，形肃貌古者刚直。有是七者，在所取也。眼凶神露者险恶，眼下嫩色者邪秽，眼深肉横者苛察，眼有忿气者矜夸，眼急色杂者奔竞，视流容笑者谄，气麄身摇者茍且。有此七者，为心术在所不取也。
如眼下肉生龙宫福堂，黄气盘绕，是有阴德之人也。夫德物无心，临事无体，物道而出，体道而入，世间种种，一无干吾之灵台，果何心术之有哉？所谓心术者，乃以勉人之不及而已。惧而行之，亦可以同归乎善而受道也。
论德
德为义，大矣哉！天之有大德也，四时行而长处高；地之有至德也，万物生而长处厚。人之有德也，亦若是矣。故天道佑之，人心归之，享长生之荣。且能孝于亲，能忠于君，能和于人，能济于物，为德之先，为行之表。虽未阳赏，必获阴报；未及其身，必及子息。是以善相者，先察其德，而后相其形。故德美而形恶，无妨为君子；形善而行凶，不害为小人。荀子曰：相形不如相心，论心不如论德。此劝人为善也，又言其德为先矣。
夫形者，譬之匠也。材既美矣，匠拙则弃之，乃为不材之木也。人之形美矣，茍无德，则形以虚美，而天祸人损，遭之凌辱无疑。是知德在形先，形居德后。乍可有德而形恶，不可形善而无德矣。
死生论
古之至人，以生为劳佚，以死为休息。是以知来去非我，而可以生可以死，将独立乎万物之上，斡旋乾坤于太虚之中，果何得死生而相耶？此郑之神巫，见带人子，始以其子不可复治，终则未死而老也。徒下愚而不知道，汨没世事，认已为有，认物为我，以生为可悦，以死为可恶，内焉所藏于心思虑萦萦，妄意一生，面目乃变，使人得以相之。故神昏者死，神乱者死，神浮者死，神杂者死，以此言谈动止，俱失当，不过数旬而死矣。须更看浅深而断，然不可拘也。
呜呼！死生亦大矣。世之迷者，改头换面，沉溺苦海，不知究也。胡不断所寂灭，观相识本来面目，证果大事者？而不然，未免流转死生之途，而受苦恼也。
论神
神之为道，出而不可见，隐而不可求，故虚而无形也。则是索之于心，隐而无象也，则可测之于形。昭昭然见于眉目之上，幽幽然运于五脏之里。故人云：晤尽则神游于眼，六德则神思于心。是神出处于形，而为之表，犹日月之光，外照万物，而其神隐于日月之内也。且夫人之眼明则神清，昏则神浊。清则六德多，六昧少；浊则六昧多，六德少。
夫梦之境界，盖神游于心，而所游逺，亦出五脏六腑之间，与夫耳目视听之内也。其所游之象，与所见之事，或因想而成，或遇事而至，亦吾一身所自有也。故梦中所见之事，乃在吾一身之中，非出吾一身之外矣。故白眼禅师说梦有五境：一曰虚境，二曰实境，三曰过去境，四曰见在境，五曰未来境。是神躁则境生，神静则境灭。则知是境也，由人动静而生者也。
夫望其形而洒然而清，或翘然而秀，或皎然而明，或凝然而莹，眉目耸动，精彩射人，皆由神发于内而见于表也。其神清而和、明而彻者，富贵之象也；昏而浊、柔而怯者，贫薄之相也。实而静者，其神和；玉管云：详而静者，其神安；虚而急者，其神躁。故于君子善养其性者，无暴其气，
科学与文明 -05-古籍收藏-01-易藏 -02-术数
63-太清神鉴-五代-王朴*导航地图-第10页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...