左旋
其气不暴，则形安，形安而神不全者，未之有也。
又云：气者，阴阳之移。人无寒暑之故，不其难乎？髣髴之间，变则有气，神则同乎气，而有所主也。及乎气变而有形，神止乎形而有寓也。变而有生，神则未尝生；变而有死，神则未尝死。古之得道者，不染尘埃，不役于事，为知神之妙，与太虚同体；知神之，与造化同用，则为圣人、至人、神人。为用如此，是形在人世间者，神则藏于心，发现于眉目之间，犹未失其本真，则以古为上，清次之，藏次之，媚又次之。如流散昏浊，是其从迷至迷，一至如此，不足论也。
耸然不动，视之有威，谓之古；澄然莹彻，视之可爱，谓之清；怡然洒落，视之难舍，谓之媚。各得其体格神气而赋之，未有不为公卿，达而上则神仙矣。媚虽有贵，乃阿谄佞之人，虽在朝廷，身之进退，亦何足数？似明不明，似峻不峻，谓之流散；似醉不醉，似困不困，谓之昏浊。呜呼！人之丧精失灵，不知神之所谓，以至为万物同出入于机，不知不觉也。
论神有余
神之有余者，眼色清莹，顾盼不斜，眉秀而长，精彩耸动，容貌澄彻，举止汪洋，洒然逺视，若秋月之照霜天；巍然近瞩，似和风之动春蘤。临事刚毅，如猛兽而步深山；处众逸超，似丹凤而翔云路。其坐也，若介石不动；其卧也，如栖鸟不摇。其形也，洋洋然如平水之流，昻昻然如孤峯之耸。言不妄发，性不妄躁，喜怒不动其心，荣辱不易其操，万态纷错于前，而心恒一。斯皆谓神有余也。神余者，皆为上贵之相，凶灾难入，天禄永保其终矣。
论神不足
神之不足者，不醉似醉，常如病酒；不愁似愁，常如忧戚；不睡似睡，如睡纔觉；不笑似笑，忽如惊忻；不嗔似嗔，不喜似喜；不惊似惊，不痴似痴，不畏似畏。容止昏浊，似染颠癎；神色惨怆，常如有失；恍惚怆惶，常如恐惧；言语涩缩，似羞隐藏；体貌低摧，如遭凌辱；色初鲜而后暗，语先快而后讷。此皆谓神不足也。神不足者，多招牢狱枉厄，有官亦主失位矣。
论气
论一人之至好，御二气以成德。交通而和也，则万物遂其性命；乖戾不调也，则万物失其理。此乃天地之气，见乎变化也。石蕴玉而山辉，渊藏珠而川媚，由夫至精之宝，见乎山川也。万物之情美，莫不发乎气而见乎色矣。
夫形者，质也；气者，用也。气所以充乎质，质所以运乎气。是以由气以保形，由形以安气。故质宏则气寛，神安则气静，得失不足以动其气，喜怒不足以惊其神，则于德为有容，于量为有度，是谓厚重有福之相也。形如材，有松柏荆棘之异；气有规矩准绳之工，随材而成器，随形而制体。故君子以形为善恶之地，以气为骐骥之马，善御之而得其道也。
是以善人之气，不急不暴，不乱不躁，寛能容物，若大海之洋洋；和能接物，类春风之习习；刚而能制，万态不足动其操；清而能洁，千尘不足污其色。小人反是，则不寛而隘，不和而戾，不刚而懦，不清而浊，不正而偏，不舒而急。但视其气之浅深，察其色之躁静，则君子小人可辨矣。气长而舒、和寛裕而不暴者，为福寿之人；急促而不匀，暴然见乎色者，为薄浅之相也。
且气之为道，又发乎颜表，而为吉凶之兆也。其散如毛髪，其聚如黍米，望之有形，按之无迹，出入一面之部位，又应人之祸福。若气呼吸无声，耳不自闻，或卧而不喘者，谓之息，寿相也。其或呼吸气盈而动者，乃为夭死之人。孟子不顾万钟之禄，以善养其气者也。争升合之利，而悻悻然戾其色，暴其气者，何足道哉？
气之所以养形，在五脏六腑之间，因七情而敛散，故发于五岳四渎之上，有六气之变。能清浊以无余，湛然寂如，固山水之渊，非六气可得而取也。青龙之气，如祥云衬月；朱雀之气，如朝霞映水；勾陈之气，如黑风吹云；螣蛇之气，如草木将灰；白虎之气，如凝脂涂油；玄武之气，如腻烟和雾。六气之中，惟青龙为吉，其它或主破散，或主忧惊，或主哭泣，或主阴贼。如骨形不入格，终身为所累；如形骨正当，得数，然后气散名显也。亦看所赋之深浅而消息之。
人有异相不贵，由为杂气所绕，如逺山奇峯秀嶂，小为云雾所蔽，不可得而见也。一遇匝地清风，当天皎月，奇峯秀嶂，非特可览于目前，必使留恋难舍也。
大畜秘神气歌
天中青色见，年内染疴。直下来年上，定主见阎罗。只到天牢上，入狱亦由他。并准青光起，忧惊病至多。青中更又黑，必损自家钱。散下双家狱，官事欲相牵。印堂黄气起，官禄定高迁。
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