左旋
性命系之以存者，饮食也。故食物不欲语，嚼物不欲怒。食急者易肥，食迟者多疾。食少而肥者性寛，食多而瘦者性乱。饮缓者性和，食如啄者贫，敛口食者淳和，哆口食者不义。食而齿出者，贫苦短命。嚼似牛者，福禄；食如羊者，尊荣；食如虎者，将帅之权；食如猿者，使者之位。边食边顾，终身穷饥。食快而不留，详而不暴，嚼不欲声，吞不欲鸣矣。
太清神鉴卷五
论骨肉
立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚。故地者，具刚柔之体而能生育万物也。山者，地之刚也；土者，地之柔也。刚而柔，则崒嵂而不秀；柔而刚，则虚浮而不实。故人之有骨肉者，亦若是矣。
故肉丰而不欲有余，骨瘦而不欲不足。有余则阴胜于阳，不足则阳胜于阴。阴阳相反，谓之一偏之相。肉当坚而实，骨当直而耸。肉不欲在骨之内，为阴之不足；骨不欲生肉之外，为阳之有余。故人肥则气短，马肥则气喘，是肉不欲多，骨不欲少也。乃阴阳和平，刚柔得中，骨肉相称，理之善矣。故暴肥气喘，速死之兆。肉不欲横，横则性刚而多横；肉不欲缓，缓则性柔而多滞。遍体生毛，则性刚而又急。肥不欲纹薄者，近死之应。肉欲香而暖，色欲白而润，皮欲细而滑，皆美质也。
肉重而麄，皮硬而堆块，色昏而枯，皮黑而臭，癃者多，非令相也。若人神气不明，筋不露骨，肉不居体，皮不包肉，皆死之兆也。
又云：肉充为肤，肉欲寛肥，人宜轻清不露，瘦人宜坚重不枯，反此者皆不善。若为肉横者，为带杀肉病，此主暴贫夭也。
巍巍峯岳，坚立万福，坚刚而峻，郁茂而秀，此乃天地之骨也。人之有骨节，亦象山岳金石，欲峻而不欲广，欲圆而不欲粗。瘦者，不欲肉少而骨露，露者多艰多寿也；肥者，不欲骨隐而肉重，重者乃逆滞夭寿也。骨与肉相称，气与色相和者，福禄之相也。背攒而体偏，骨寒而肩缩，不贫则夭，不夭则贫矣。
日角之左，月角之右，有骨直起，名金城骨，位至公卿。印堂有骨棱而至天庭，名天柱骨，从天庭贯顶，名伏犀骨，位至三公。半顶以前，主初年；半顶以后，主晚年。或有侧者，有迍滞之失。面上有骨卓起者，颧骨也，主有权势。颧骨相连入耳，名玉梁骨，主寿考。自臂至肘，名龙骨，象君，欲长而大；自肘至腕，名虎骨，象臣，欲短而小。故龙衔虎则福，虎衔龙则贱。
夫骨之法，欲峻长而舒，圆而坚，直而节，应滑而不麄恶，筋而不纒，则为上相也。且人虽有奇骨，亦须形相称，色相助，方成令器。茍诸位不应，虽福寿而不贵也。宜在详之。
骨者，体之干，所受宜清滑长细，内外肉相称。若骨坚立轻细，与骨肉薄者，近于寒也。大抵须得耸直，不横不露，与肉副应者，为善相也。董公论此骨法曰：凤凰骨，鹦鹉骨，骆驼骨，犀牛骨，猿骨。此说微妙难晓，用意深者，亦可知也。
论额
部分一面之贵贱，辨三辅之荣辱，莫不定乎额也。故天庭、天中、司空，俱列乎额，是非摄诸部位，系人之贵贱也。故其骨欲隆然而起，耸然而阔，其峻如立壁。印堂上至天庭，有隐隐骨而见者，少达而荣。邉地山林，皆欲丰广，坑贫贱。额两边辅角骨起长大者，三品之贵。天中、天庭、司空、中正、印堂五位，得端正明净，聪明显达之人也。若狭小而髪乱低覆者，愚而贫贱也。额面小窄，至老贫厄；额大面方，至老吉昌；额角高耸，职位崇重；天中丰隆，仕宦有功；
额小面广，贵处人上；额方峻起，吉无不利；额莹无瑕，一世荣华。
论头部
头部者，处一体之尊，为百骸之长，群阳集之府，五行正宗之乡。高而圆藏，虚而大者，令首也。天高峻而清圆，故三光得以照万物，无为而自运，故道济天下而体常不动，曲成万物之性而常不流，是以头之像天之形也。欲得峻而起，丰满而圆，像天之德也。欲得俨正在上，不侧不摇。若夫尖薄而小，缺陷而倾者，贫下之仪也。行坐低斜，或摇或摆，贱劣之相也。故骨欲丰满而起，峻秀而凸。短则欲厚，长则欲方。顶突者，崇贵；侧陷者，夭薄。头皮厚者，足衣食；
头皮薄者，贫贱。皮青者，吉善；皮白者，下贱；皮黄者，贫苦；皮赤者，灾。头有余皮者，财食丰足；头有肉角者，必大富贵。左偏损父，右偏损母。耳后有骨，名寿堂骨；耳上有骨，名玉楼骨，并主官禄。行不欲摇头，坐不欲低头，皆为贫弱之相也。是以身小头大，卑贱之辈；身大头小，触事不了。头不应身，先贵后贫。头通四角，高权超卓。牛头四方，富贵吉昌；虎头高起，福禄无比；
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