左旋
男子不欲带女相，女人不欲似男形。阴反为阳夫早死，老怀嫩色寿星倾。丈夫女子两般评，女要柔兮男要刚。女人属阴本要静，未言先笑定非良。良人有威而少媚，娼妇有媚而少威。令人一见便生侮，所以居身在至。木要瘦兮金要方，水肥土厚火尖长。形体相生最为吉，若然相克定为殃。金得金，刚毅深；木得木，资财足；水得水，才学贵；火得火，威武播；土得土，多仓库。金不金，反沉吟；木不木，多孤独；水不水，多官鬼；火不火，多凶祸；土不土，多辛苦。
只于形体本先瘦，次后初肥最为要。若然始瘦又枯干，木带金兮灾愈繁。一如形体本方正，次后背隆最为应。若然始方却又尖，金见火兮实为灾。初中最好末生灾，腰臀都小步不开。初中不好末主好，腹肚初生悬壁倒。有臀有背能负荷，无背无臀空老大。前虽好未为好，后须好，到老好。马上大兮马下小，更兼藏韵与藏神，八座三台官岂小。有财之人面似方，有土之人多在背。其在清资并极贵，面似月兮身似贝。有时举眼随身起，有时接语和身转。近观有媚逺无威，久视方明初似晦。
更有一法何所谓，只有锋铓始为贵。器宇潇洒风韵美，如此之人岂常类。信知颧骨有四般，入耳无边寿数寛。插上天仓须两府，髪之下当守土。清奇古怪秀异端，七者为身亦合论。清而无神谓之寒，奇而无神安有官。古若无神谓之俗，怪若无神乃主辱。秀而无神谓之薄，异而无神多削弱。端而无神谓之麄，七者有神为众殊。逺视之人心必逺，视高之人心必高。视平之人心必善，下斜偷视主凶豪。眼睛若露终凶死，精神矍铄亦徒劳。须知眉平眼又平，必然为道又为僧。
紫衣师号如何得，伏犀骨肉顶中生。眉眼多生神杀现，纵为僧道不成名。少年得第踏青云，眉目分明气骨清。眉目分明气骨俗，只有文章岂有名。更有一般行尸肉，须肩高与头缩。要知南人面似北，身大而肥有水色。欲知北体似南人，体厚形小气薄清。南人似北终须富，北人似南终享荣。富人不过厚其形，贵者当论骨与神。贵在于眼富在耳，贵人同富误于人。不贵似贵终须贵，不贫似贫终须贫。贫中得贵因何识，取驿马先生骨。富中反贱又何分，胷高骨寒神太昏。
借问相中何取寿，认取声名骨又秀。若或气短骨又露，四十之前寿必故。耳要白兮口要红，眉清目秀鼻如筒。更兼六府相朝揖，富贵一生到老终。鼻梁深兮山根折，少哭尊亲并骨血。弟兄无一眉麄短，耳无轮廓主无儿。更有一法须要识，结喉露齿主妨妻。大凡须气与色，色浮皮外气居皮。来时如蠒去牵丝，去似马尾将欲撒。为福定随日影去，为灾直须终日聚。不拘青黑与红黄，但认发之在何处。若能依部以之，足知为善与为悲。称意之人何所识，取三光并五泽。
若还诸事不如心，其位自然皆暗黑。形滞之人行步重，神滞之人声必硬。色滞之人面尘埃。
飞禽走兽有数般，莫将禽向兽中。瘦长但向禽中取，肥短之人以兽观。似虎之人取其项，似犀之人取其背。凤要眼长鹤身削，似禽不嫌身瘦小。似兽若肥最为要，禽肥必定不能飞，兽若瘦兮安能走。吁嗟流俗不知因，要知飞走取其形。若入正形须大贵，依稀相似出羣人。日角龙文虽谓奇，所谓不吉仍何为。三尖五露不入相，所为若善福相随。若不以心而论相，是将人事逆天时。若还人心相应相，相逐心生信有之。大凡微妙不难识，要在心通与眼力。但将此论细推之，长短于中无不得。
成和子统论
成和子曰：予常内收视反听，一无所有，纵观万物，见富贵贫贱之不同，未委其谁与之耶？议者曰：必造物与之也。见吉凶寿夭之或异，未委其谁与之耶？议者曰：必造物与之也。如是则物为其所者，固碌碌矣，而造物者岂真听之也？求其端方，其理是，岂偶然哉？其所以不同者，皆出于自运自化，故有造物者主之而已。若夫于其一无所有，则内焉与道同体，外焉与造化者同功，而造物者又焉能去之也。
且具形于天地之间，为形相异，生死荣辱，循环无端，其间不失其本，可以语道为贵人，其庶几焉。如知所谓贵人者何求？其故有自来也。
希夷子问成和子曰：请言其来所自。成和子曰：其来有五：有自修行中来者，有神仙中来者，有星辰中来者，有神祗中来者，有精灵中来者。
希夷子曰：可以形相别乎？成和子曰：可。形貌清古，举动恭谨，性善气平，言极至理，虽在朝廷，常有山林之趣，此修行中来者。形貌洒落，举动风雅，性惠气和，言涉方术，虽在朝廷，常有修炼之志，此神仙中来者。形貌显赫，
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