左旋
举动严肃，性明气直，言涉造化，虽在朝廷，常有脱尘之意，此星辰中来者。形貌奇异，举动急速，性灵气刚，言涉威猛，虽在朝廷，常有祭祀之敬，此神祗中来者。形貌丑怪，举动强恶，性酷气暴，言涉浮邪，虽在朝廷，常有杀伐之心，此精灵中来者。五者之中，神祗、精灵以威武为贵者，其性稍从善，或增积善根，亦可进乎道也。
夫人生在世，固多般矣。或为碌碌仕宦，或为区区四民，或进或退，或得或失，或多欢乐，或多忧恼，或初贫穷而终富贵，或始富贵而终贫穷，或始贵而终贱，或始贱而终贵，或富贵而夭，或贫贱而寿，或生于东南而旺于西北，或生于西北而死于东南，以至婚姻饮食，交游聚，不期而致，如响答声，皆缘所作而受报，未尝有毫髪之差。昧者由之而不知也。
希夷子问成和子曰：可以形相分别，使昧者可以避恶趋善，是亦明之一端也。成和子曰：事有所行，理有所言，茍使人避恶而趋善，当得阴报，非惟凶咎自逺，亦可以证来世之果报。不深则形貌偏枯，气色杂碌，骨虽起而不耸，正面虽开而无肉，故为碌碌仕宦。或眉疎而眼秀，气稍清，则为士。或皮麄或肉重，或气混浊，则为农为商。骨巧而肉薄，则为工。或气散而色沉，故为四民。进退得失之不常，盖因形相之不全。骨气浑厚，精神闲暇者，多欢乐。
骨气清薄，精神露见者，多忧恼。形神正而气色不开者，始贫而后富。气色嫩而形神不藏者，始富而后贫。五岳相朝而未开，五星分明而未出者，始贱终贵。五岳磊落而俱走，五星分明而局促，始贵而终贱。部位峻急，气色嫩而面光，故富贵而夭。部位开伏，气色燥而深沉，故贫贱而寿。
頥颔连地阁，而龙宫门常有润色，生东南而必旺于西北。神光散入边地，而山林常有润色，虽生西北，必死东南。亦有西北之人旺于东南，东南之人死于西北，其验者，山林边地之气色，但由青黄黑赤白休囚衰旺而推之，乃可见矣。故婚姻之逺近贵贱，就鱼尾、龙宫气色之。食禄之逺近荣枯，就官禄、驿马气色之。大凡气色红黄者为吉，黑者白凶，发深则近，发浅则逺。气色和则聚交游多喜，气色暴则交游聚多恶。以至历清要，遭贬责，受戮辱者，若虽在眸子之瞭眊，精神之秀媚，未有不由用心之太过也。
希夷子曰：至理之论，不出于此。窃见世人或以五行取形，或以飞走取形，未知孰是。分三主、九曜、十二宫，亦不可以见定说，可得闻乎？成和子曰：人禀五行而生，饮天之和，食地之德，未有不由乎五行。因而取禀，须识五行之性，故能理其说而载于形。以飞走取形，则议物理自然之意，如易之取象，既以天地风雷水火山泽之八物以象八卦，又以牛马龙鸡豕雉狗羊以配之，其为物也，其取类也大。以飞走取形，亦如之。其物之为贵者，莫过虬龙鸾凤鹤狮子狻猊之类，有飞有蟠，有病有懒。
其次则麟虎猿猴犀象牛马。凡此十类者之中，均为物也，自有不同。故虬龙一类，有飞有蟠，有病有懒；鸾凤一类，有翱有翔，有孤有饥。虬则小，龙则大；凤为雄兮，鸾为雌。骨格似而神气不正，则取其飞蟠病懒翱舞孤饥之势以况之。鹤则清瘦而胫长，鹤则清古而眼雏，二者灵物，其形相类，不求贵达，亦当得道。狮子则昻藏，狻猊则小于狮子也。猿臂长面圆，猴则面瘦而眼圆。牛则行缓，马则骤而急。其大略如此，然正形故难得也。此特取可贵者而言，以至麋鹿彪豹，鹤鸽鸡犬，猪羊鹅鸭之类，凡有生有性者，皆得可以取象。
非博物机之士，能触类而推之，亦难知矣。盖取形又不须全似，但以耳目口鼻，行歩趋向，得其髣髴，皆是也。
呜呼，知人难于知天矣。天有寒暑之可期，人有倾危则在于反复之间；天有晦明之可见，人则有容貌则在于深厚之间；天有旦暮之可数，人则有朝秉权要，暮为逐客，朝处蒿莱而暮致青云者，实难知也。惟用心若鉴之士，则真伪不可逃也。
面有九曜：鼻属金，眼属木，耳属水，口属火，面属土，左颧骨为罗，右颧骨为计，眉为紫炁，人中属月孛是也。三主或自下而上为言者，或自上而下为言者，皆不足取。以形之属分，可以无疑。夫水生于天一，金则生于地四。金水形神者，当自天庭至印堂为初主，印堂至凖头为中主，凖头至地阁为末主。土者兴中央之正色，发于中宫，如土形人，自凖头至印堂为初主，印堂至天庭为中主，凖头至地阁为末主。更有兼形，则取其多为主，又焉能逃此哉？
或曰：面有十二宫：印堂为命宫，天仓地库为财帛宫，
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