左旋
龙虎额角头为兄弟宫，日月角为父母宫，三阴三阳为男女宫，悬壁为奴仆宫，鱼尾为妻妾宫，神光年寿为疾厄宫，山林边地为迁移宫，正面为官禄宫，精神地角福堂为福德宫，相貌则总而言也。取形之理，分三主九曜十二宫之法，无以易此。
希夷子曰：人生天地之间，不止于百千万亿数，其立身以殊，岂可遍言之也？能广此意以观人，知穷易象，乃可得也。何得一为喻？成和子曰：幽深微妙，天之机也；造化变移，天之理也。论天理以应人可也，泄天之机以惑人，天必罚之。然而皇天无私，惟徳是辅，惟善人是由。由是而观，则祸福无不自己求之者。人有常言：虽有穷困而通，否极而泰，居困之时，不能致命遂志焉，可求通？居否之时，不能修徳避难焉，可求泰？此易所谓贵乎藏器于身，待时而动之君子也。
低视而心暗藏，气愚而色不和，小人也。
太清神鉴卷二
杂说上篇
大贵之相有三：曰声，曰神，曰气。盖声清则神清，神清则气清。验此三者，其形骨次之。是以古者方伎之妙，有闻人之声韵而知其必贵者，得之于神也；有察人之喜怒操守而知其必贵者，得之于气也。故声欲响润而长，神欲精粹而藏，气欲舒缓而静，反此者不贵也。若夫有声而有神，气不应，则其贵必迟；有神而气怯声破，则其贵不逺；有气而神声慢，未可言贵也。此三者幽而难明，而难测，惟意所解，口莫能宣也。
杂说中篇
成形而不可变，体具而不可移。大凡形体，惟在完满、隆厚、清润、崇重、平正、华秀，不贵则富也。若怪而麄古，而露清，而寒秀，而薄者，皆非美相也。
古人论部位之法，以额、凖头、地角、左右颧为五岳，以眼、口、鼻、耳为四渎，以上下分九州岛十二辰。由此观之，则一形之，其所该也大矣，又乌可浅浅而论哉？故上自天子，下自庶人，其五脏六腑、百骸九窍之形皆同，然其所以为形则异也。若辨析之，须于三停五行中，先观其要妙，次求其部位气色，左顾右盻，寻根揣本，则贵贱贫富、吉凶寿夭，灼然可见矣。
杂说下篇
形体身骨，相之根本也；气色，相之枝叶也。根本固则枝叶繁，根本枯则枝叶谢。论相所以先究形体身骨，而后气色也。夫气舒则色畅，气恬则色静，气通则光润华明见于色，此皆气色之善也。气偏则色焦，气滞则色枯，气蔽则憔悴暗黑见于色，此皆气色之凶也。若夫形如枯木，心如死灰，淡然不与世俱，此又至人之相，不可以气而论也。
金书宝印上篇
形以清奇古怪者，须得神与气合。若神气不爽，则孤露尘俗，寒薄轻沈，非贵相也。得清如寒冰，奇如美玉，古如苍岩之老松，怪如泰山之盘石，杂之千万人中，见而异之者，乃清奇古怪之贵相。凡有此相，必须操修过人，功业隆重，声闻天下也。
形有五寛、五短、五慢、五露、五急、五藏。何谓五寛？曰气色，曰行坐，曰饮食，曰言语，曰喜怒。全此五者，必逺大。何谓五短？曰头，曰手，曰足，曰胫，曰身。全此五者，中流之相也。何谓五慢？曰神，曰性，曰情，曰气，曰行。全此五者，寿而发于迟也。何谓五露？曰眉，曰耳，曰鼻，曰齿，曰眼。全此五者，清烈孤贵，异显之相也。神露路死夭折。何谓五急？神、气、性、皮、骨，发早而易丧也。何谓五藏？视藏神，言藏声，见藏色，思藏息，听藏气。
全此五者，清贵逺大之器也。前此六说，中有可采，宜更致思，定有所得。
五恶杀：两眉短尖，眼常如泪，此为卒暴杀；鼻折凖头，曲斜羊视，此名自吊杀；目睛黄动，口不合唇，此为扛尸杀；肉横四起，暴露不检，此名凶暴杀；眼中赤筋，眊反强视，此名闻亡杀。茍有一焉，皆不能善终，常以此言为当也。
金书宝印下篇
山川丽秀而气不同，此人之生，其形性所以有厚薄轻重清浊之异也。故闽山清耸，人俗于骨；南水平而土薄，人俗于情；北土重厚，人俗于鼻；淮水泛浊，人俗于重；若宋人俗于口，蜀人俗于眼，鲁人俗于轩昻，江东江西人俗于色。如此类者，皆风土致异故也。论相而及此者，几于神乎！
唐举论相，不好言形而好论色，不好言声而好言气，余以为深意也。盖形声一定而不变，所以易；色气屡变而不一，所以难。若唐公者，是故欲精其难能也。常得渠所著论气色之文。夫人之气色，皆发于心，萦于肺，触于肝，散于肾，畅于脾。故气色光而神静，血通饮食流畅，喜之也；气色昏则心乱，血滞饮食胀逆，忧之也。喜忧之，外见则浮如薄云之蒙日，内见则隠如圭璧之瑕，或盈而惨舒，或发露藏息，
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