左旋
岂其所宜交乎？虽乙见甲，为阴遇阳，而总为不乐。
原文：是故周公制礼，明家室所以别男女，聚异姓所以别夫妇。此盖天经地义之常要，亦理气自然之运。
刘释：此言周公制礼，男女相配，俾有家室；异姓相合，俾明嫌疑。礼不娶同姓者，所以辨族也。圣人心通乎天道，德明乎地纪，法天之经，则地之纪，以立人极。要亦理气自然之运也。此言聖人别男女、定夫妇者，法天经地懿之常要，道以立人纪，合理气自然之运要，非强人情、违天地之道而为之制也。即聖人制礼以合男女阴阳，不外乎天经地懿之常，则知地理取阴阳相见、牝牡交媾，各有正配而不可乱也。乃天地自然六气化育万物之真机也。
原文：乃若天开财源之门，地轴浚化生之窦。法显玄空，神功莫测。
刘释：水神发源之处，名天关；水神流出之处，为地轴。天关主财禄，地轴管人丁。来水深长，则才德悠远；出水合法，则人丁繁息。以玄空为化生之牝户，故也。法显玄空，神功莫测。以水龙相交，得阴阳相见之义，而生旺到堂，则生水发人，旺水发禄，亦所必然者。或有阴阳背驰，而向指难收，财禄人丁若有所亏，则又立玄空五行之法，取八水四金四火四木四土，布列二十四山之中，用以消乎水路。取生我、克我为吉，生出、克出为凶。来水合法，必发财禄；
去水合度，必旺人丁。吉以应吉，凶以应凶，神功莫测者也。
原文：五行实系于龙家，祸福须取明于水路。顧我复我，为官为父。生之夺之，彼无心而曷济。生入克入，情既去而复留。
刘释：玄空五行与龙家本音之义，实无干系。且本山五行，以甲乙巽寅卯属木，丙丁巳午属火，庚辛申酉属金，壬癸亥子属水，坤艮辰戌丑未属土之类。而玄空之气，则又以乙木酉金为火，巽木申金为水。诀曰：“丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同坐。亥癸甲艮是木神，戌庚丑未还属壬。子寅辰水为名，辛巳壬申同水府。”取用坐穴坐向，与水口来去之地，是何字，得何五行，以求生克也。克我为官，生我为父。凡五行之气，取相生，忌相克。此反取克入者，盖以水神之来，彼来交我，情自趋之，故生我克我者，情自彼入也。
水神出去，情不欲绝，故生我克我，亦情自彼入。若土龙体静而专，雅静，故常守位，生克出则动矣。水龙动而真，惟动而直，故常运化。克入生入，而化工自成矣。穴依龙，君道也，无为恭巳，南面而出令者也；向依水，臣道也，行君之令而施仁者也。君则逸而有成，臣则劳而成功。此亦天地自然之运耳。如此，则生入克入之义明矣。水神流出，势不可回，我虽生之，不以为德；我虽克之，不以为怨。所谓“彼无心而曷济”。然水神流出，势虽不可回，而其情则不可失。
我固不可，失我固不能为彼若何，而彼之情则不忘乎我。势欲击而生我克我，亦能为我作福矣。来既施恩，去犹贡福，岂不为吉？
原文：相天地，赞化育，无非此道。回造化，改天命，术何妙焉。吉地每留于积德，善地岂授于邪淫。
刘释：形法之术，冲阳和阴，观形审气，辨方察音。故天经以立人纪，明尊卑，定上下，随天时，顺人事，建邦治国，百姓辅相，天地宜参赞化育不及，使天地位于上下，而万物育于两间者，亦不过此道焉巳矣。况于葬者，乘气立穴，收生气，荫死骨，召鬼福以及其所生，使鬼神不得以司吉凶之柄，造化不得以宰物之义，回天命而改造化，其术亦妙矣哉。至道精微，惟聖人然后能及此，非睿智孰能之？地理之学，本于太极之理，河图以呈其源，洛书以发其微，乘阴阳五行之气，而顺天地自然之运，反气以入骨，其道至精至妙。
惟聖人其孰能知此道之妙哉？道且不能知，沉又能穴之以乘气，召鬼福以及其所生乎？异之仙人，天神共怒。葬法有回天改命之功能，召鬼神以及人如此。故吉地常留于积德之家，而善地不可授于为恶之徒。盖福善祸淫，是乃天道。顺天之道以造福，则天必应之。若授之于邪淫之辈，则天固祸之，而人固福之，是违天道而讳福矣，天地鬼神其肯容耶？天不罪为恶之人，而罪法蒙羞矣。某虽不敏，幸淑师傅，戒言在通，焉敢忽诸？论天真戌严，总为天更立玄机耳。
彼购大利，操大钱者，何君与嗟乎！赎大作先锋，于为善恶两家，呈功过纤籍，母宁为混善恶于千雷河海，而愿为一网打尽之桃花渔也。
第八节 天机赋
原文：尝考寻龙之法，首看龙之盛衰，次观向水之吉凶，审召瑞邀祥之妙，察阴阳朝应之情。
刘释：龙运以五行揆配于二十四山之上。如亥卯方到头，是木龙之气，
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