左旋
乃为真穴。若自东首立標，则收辛酉兑气入穴，原水交于西，岂有兑气返东之理？所谓不食酉辛之气，言兑气不入于东，而震龙不食兑气也。时师不知龙脉之起止，不向水神之来去，不明地气之所从，只看坐对，指东书西，尽而谬立标穴，其挤人于害，不可胜言矣。
原文：午丁生息，岂乘坎癸之灵。
刘释：午丁行龙者，水神必自南而向北合流而去。凡见此水步龙立穴，须向水流交合之处求之，则午丁生息之气始聚而成地。若不于水城出合之所，而反向南之土水处立穴，是乘坎癸之灵，非穴也，下之必绝。
原文：观众水之交衿，而雌雄乃见。
刘释：山为雌而水为雄，犹人之见男女也。龙尽水合，雌雄交会，犹男女合而媾精也。此玄妙之处，万物化生之大关也。然男女之玄门，任督二脉之尽，故男女媾则两尾相对，犹山尽水会之处，正牝牡交媾之妙，含英育秀于此可见。仙曰：龙至水交之处方止，脉尽气聚，乃为真穴也。不合衿则龙脉未止，龙脉不止则气行未住，故寻龙定穴，必于水交之处求之，方是。
原文：察万里之平垅，而首尾当知。
刘释：平原旷野，虽万里之远，而求真脉之所自，必有山龙以为之根，犹四肢分职而元首在上。起处为首，止处为尾，其理一致。故寻平洋之地，必求首尾之所自，然后察其水神之去来，以观其交会止聚之情，则真穴自见矣。敬仙曰：昆仑山，天地之首也；五岳四渎者，心腹也；支流分肢，散于八极者，四肢也。以中国而言，五岳者，万山之首也。如山之首，可以循脉之分；知脉之分，可以见龙之止矣。
原文：纵是回头顾祖之龙，岂脱父母本生之气。
刘释：虽云甲卯行龙，不食酉辛之气。然亦有回头顧祖者，如甲卯行龙，而气脉返向甲卯结穴，有名顧祖之地。虽逆回成穴，而砂头起脚，须从震宫发来，关转逆水向震乃真。转关处若被水流断，则父母本生之气，已为水神隔绝矣，非真地也。右关水左倒兑气入首，从兑局作用；左关右水倒乾气入首，从乾局作用，又不当以震气立法取之。举一龙而七龙之法同例。仙曰：两砂并出，股长股短，边粗边细，其短而细者必缩，粗而长者必伸。粗大雄急，势必曲折向砂之短处挨归，故多结回龙之地及盘龙之地，或为下砂所压而曲折转关者，亦有回龙盘龙之穴。
然必得父母本生之气不脱，始行之砂随水转关而成，方为大地。
原文：故顺水直冲而逆回结穴，方知体段之真。若还逆水直冲而合衿在后，断是虚花之地。
刘释：回龙之地，其砂头不从本生之方而来，但只逆水直冲而上，其水流向背后交合者，皆非真地。时师指曰：“上水鱼、飞天龙”者，甚谬。虽其体势宛转，坐应整齐，亦是虚化。盖合流在后，则其砂之行气，终趋向于交衿之处也。
原文：平原旷野铺毡，细认交衿。
刘释：有数百里平洋之地，前后左右又无沟壑溪涧，如铺毡设席，一望无际。此等形体，既无水神可考其出入，又无冈阜可辨其来去，何以察其龙脉之行止，穴情之定否？如见此等平地，必有微茫之水可观。盖沟壑之水，必有所归，而微茫之水去流，亦足以察其龙脉之行止。凡水必归趋于卑下，而低泻之处，为众水之所归，虽微茫之水，亦可以见其会合。交会于东，则寻兑气之入首；交会于西，则寻震气之入首。细心详察，必得真情。古云：“高一尺为山，低一尺为水”，正为平洋平原旷野之地立法。
原文：极垅平坡月角，详看佳结。
刘释：山垅穷尽，截头挂角，铺出平坡，左右无水夹随行送，前无沟壑溪涧界合。如此落头，虽无水法可辨，然其龙脉之出，若有真龙结穴，则其气止融聚之处，必有正脉垂落，或微茫以界于左右分砂翼上，首如月角之出，两肩兜转，护卫周匝，或一重二重，或四五重，双向前兜堂收气；或左右肩肘抱出砂头，宛转曲折到堂，横过做微茫案应者，其地方真。或从别支分脉，曲折到堂，直拜堂局，分两翼复宜于本砂之左右者，亦佳。故看平地落头，无处寻其佳结，只于月角兜收与不兜收，砂头转匝与不转匝，而龙之住、穴之结与不结方见。
又有四五山头出脚平坡，龙辨其何山落头长，何山落头短，旁角从何方兜转，则知其五山和所交合成穴，其法尤微。得此穴者，富贵双全，万子万孙，一二百纪福。
第二节 审气篇
原文：龙分三八，气属五行，定阴阳消长之理，明孤虚旺相之因。
刘释：地支一十二位，以四维八午配隶于交中，并而为二十四位。以甲庚壬丙隶于四正之宫，乙辛丁癸隶于四库之地，乾坤艮巽隶于四维之方。
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