02.术数统计信息
潜虚发微论·〔宋〕张敦实撰
潜虚总论
有物混成，先天地生，强而名之，是为道。太极元气，函三为一，衍而伸之，是为数。两仪之所以奠位，万类之所以成形，天下国家之所以致治，悉不外乎道与数。圣人笔而载之，是为易。子云作太玄，所以明易也；温公作潜虚，所以明元也。易之作出于不得已，元虚之作，岂亦出于不得已乎？
自雄之作元，议者已纷然矣，独有于虚乎？曰：易者，经之原也，其道奥而难知。温公固尝云：易，天也；元者，所以为之阶也。将升天而可废其阶乎？又尝譬之：扶大厦者资众木，明大道者资众说。盖非特元论，亦虚论也。学者由虚而晓元，由元而究易，斯无躐等之患，而有渐进之益矣，是岂得已而不已哉？
抑又以温公平生著述论之，其考前古兴衰得失之迹，作为通鉴，自潜虚视之，则笔学也；留心太元三十年，既集诸说而为注，又作潜虚之书，自通鉴视之，则心学也。今世于笔力之所及者，家传人诵，无间四夷；至于心思之所及，则见者不传，传者不习，诚可怪也！岂后世之子云，于温公见之；后世之温公，自有时乎？
敦实自幼得潜虚稿本于其裔孙伋，首尾多阙，寻访数年，始得全文。初若聱牙漫漶，不可测识，深思熟读，乃知立辞命意，左右前后，横斜典直，皆有成理。因即其图各为总论，庶几学者易览，少见温公之用心焉。
虽然，诗三百篇而圣人蔽之以一言。若道极于微妙而不见于日用之闲，则亦何贵于道哉？是故易之所谓人道者，不过乎仁义；元之所谓大训者，不过乎忠孝；虚之所谓人之务者，不过乎五十五行。仰而推之，以配三百六十五度，日月不能越一度以周天，人不能越一行以全德，兹又述作之深意也。学者以是求之，思过半矣。若夫大衍五行律历之至数，又何患其难知焉？
元以准易·虚以拟元论
切观元之准易，虚之拟元，非谓卦爻象数求以相合也。反覆其序，轸转其道，虽若与之相戾，而终实与之为表里者，乃所以为有得也。
故易之为卦，六十有四；而元之首则八十有一；虚之名则五十有五。易之爻有六；元之赞则有九；虚之变则有七。易之卦有内外；元之首有四位；虚之体有十等。易有八物；元配五行；虚则兼之以生成之数。易始于乾；元则始于中；虚则始于元也。易终于未济；元则终于养；虚则终于余也。易之蓍策用四十有九；元之蓍策用三十有三；虚之蓍策用七十。易之揲也以四；元之揲也以三；虚之揲也以十。易之占也以动；元之占也以逢；虚之占也以变。
是三者固若相戾而不合也，及要而语极，则实相表里，岂有异哉？
易之为卦也，始于太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八而乘之，故极为六十有四焉。若元之为首，由一以生三，由三以生九，九九而乘之，斯为八十有一焉。至虚之为名，则始于五行，以天之中数五，五而乘之为二十有五；以地之中数五，六而乘之为三十，合而言之为五十有五焉。然则易之卦、元之首、虚之名，无以异也。
易之为爻，守金木水火而为一，分土而为二，于是有六爻，六六乘之，故六十四卦而三百八十四爻具焉。若元之为赞，则分金木水火而为二，守土而为一，于是有九赞，九九而乘之，故八十一首而七百二十九赞设焉。至虚之有变，以金木水火土生成之合，旋相为宫，而生商角徵羽及变宫变征，于是有七变，七七而乘之，以元余齐之无变，故五十二名三百六十四变生焉。易之爻、元之赞、虚之变，无以异也。
易之为书也，卦有内外以别正悔，于是有二体，故有以干为主而重卦者，若健而说之为夬是也；有以坤为主而重卦者，若顺而说之为萃是也；以震为主，若动而说之为随；以巽为主，若巽而说之为大过，皆以其有二体故也。若元之为书，则方州部家以别远近，于是有四位焉，故一元象，辞都覆三方，而方者三公之象也；方同九州，而州者九卿之象也；杖载庶部，以象大夫；分正部家，以象元士。凡此皆以其有四位故也。至虚之为书，则体分十等以表尊卑，故一等象王，二等象公，分岳牧率侯卿大夫士庶，次为等降。
先设十纯，各分其位，其次降一，王引三公也，其名为裒；其次降二，王引四岳也，其名为柔；其次降三，王引九牧也，其名为刚；其次降四，王引连率也，其名为雍。凡此皆以其有十等故也。合而论之，二体四位十等，同为卦象而已，果且有异乎哉？
易之为书也，始于乾坤而分于六子，于是有八物焉。天地奠位，知其为乾坤；山泽通气，知其为艮兑；雷风相薄，震巽以辨；
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