左旋
水火不相射，坎离以济。凡此以其体乎八物故也。若元之为书，则始于一水终于五土，于是有五行焉。故首性属水，知其为中；首性属火，知其为周；礥之为首，性得天三之木；闲之为首，性得地四之金；少之为首，性得天五之土。凡此皆以其配五行也。至虚之为书，始于天一终于地十，于是备五行生成之数。一六置后，自泯至昧；二七置前，自蠢至考；三八置左，自容至前；四九置右，自徒至乂；五十分置于四隅，艮昭、巽庸、坤范、干绩，各有所隶。
若此以其备五行生成之数也。合而论之，八物五行及五行生成之用，同于取象而已，果且有异乎哉？
易次其卦，以阴阳消息、人事盛衰，相受其义。元次其首，以日之躔、宿之分，度以周其数。虚次其名，以周天之度，用三百六十四变，变尸一日。故易始于干，则以万物之所资始，所谓有天地然后有万物是也；终于未济，则以变故之不可测，所谓易不可穷，故以未济终焉是也。元始于中，则以一元之气所由基，所谓一气潜萌于黄钟，信无不在其中是也；终于养，则以一岁之气所由复，所谓星如岁如，复继之初是也。虚始于元，则以元始也，所谓冬至之气起于元是也；
终于余，则余终也，所谓天地无余不能成变化是也。即是推之，则卦首名之终始，无以异也。
易之蓍策，本乎大衍而虚其一；元之蓍策，本乎天地而虚其三；虚之蓍策，本乎五行而虚其五。故干之策二百一十有六，坤之策百四十有四，合而计之，凡三百有六十，以当期之日；衍而积之，凡万有一千五百二十，以当万物之数。此易之蓍所以用四十有九也。天之数十有八，地之数十有八，合而计之，凡三十有六，以律七百二十九赞；衍而积之，凡二万六千二百四十四策，以当岁之日。此元之蓍所以用三十有三也。五行相乘得二十有五，又以三才乘之，得七十有五，以占五十五名；
衍而积之，凡三千八百五十策，以成变化之用。此虚之蓍所以用七十也。即是推之，则策算之无穷，无以异也。
分而为二，挂一于指，揲之以四，归奇于扐，此则易之揲法也。先挂其半，分其余，揲之以三，并余于扐，此则元之揲法也。分而为二，右挂左一，揲在以十，归余于扐，再分揲右，皆如左法，此则虚之揲法也。易揲以四，故取七八九六以定六爻之法；元揲以三，故取七八九以定四位之画；虚揲以十，故取左右生成之数以定合体之名。是则揲法之同也。
七为夕阳，八为少阴，而七八为无变；九为老阳，六为老阴，而九六为有变。不变者静而守其位，有变者动而有所之。此则易之占法也。旦筮用经，夕筮用纬，休则逢阳星时数辞从，咎则逢阴星时数辞违。此则元之占法也。左为主，右为客，先主后客者阳，先客后主者阴，阳则用其显，阴则用其幽。此则虚之占法也。易取其变，故以九六而辨其吉凶；元取其逢，故以从违而别其休咎；虚用其变，故以幽显而辨其否臧。是则占法之无以异也。
夫以首准卦，以名拟首，以赞准爻，以变拟赞，以四位准二体，以十等拟四位，以五行准八物，以生成演五行。至于卦首名之相次，策算之无穷，蓍之数，占之法，未有不同者。自非好古乐道，用心于内，超然自得于牺易之旨者，孰能进此？知扬子云深湛之思，司马君实专精之见，皆有以臻大易之奥也。
气论
五行之在天地闲，一水、二火、三木、四金、五土，生数也。所谓生数者，五行具天地自然之气也。故五行生数，各含一阴一阳之性。在九畴，则五行一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土，有自然之象也；在易，则天一、地二、天三、地四、天五，有自然之数也。物生而后有象，至滋而后有数，则生数一十有五，兆于此也。天一居北方坎位，为水；地二居南方离位，为火；天三居东方震位，为木；地四居西方兑位，为金；天五居中而为土。在虚，则有原、有荧、有本、有廾、有基焉。
至土则本无方隅，分王四正之方，能生万物。故北方水一，得土五而成六；南方火二，得土五而成七；东方木三，得土五而成八；西方金四，得土五而成九；中央五土合而成十。则成数四十，成于此也。生数一十有五，成数四十，生成之数五十有五，所以其天地终始之道，在太虚之中，能成变化而行鬼神也。白虎通曰：“土可以王四季者何？木非土不生，火非土不荣，金非土不成，水非土不高。土扶微助衰，历成其道。”故五行更生，得土以助之。所以昔之原者，今有委；
昔之荧者，今有焱；昔之本者，今有末；昔之廾者，今成刃；昔之基者，今成冢矣。
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