左旋
岂得如圆动之天乎？ 动物自首生，植物自根生，
自首生命在首，自根生命在根。 海潮者，地之喘息也，所以应月者，从其类也。 震为龙，一阳动于二阴之下，
震也，重渊之下有动物者，岂非龙乎？ 风类水类，大小相反。
天之阳在东南，日月居之；
地之阴在西北，火石居之。
起震终艮一节，明文王八卦也； 天地定位一节，明伏羲八卦也； 八卦相错者，明交错而成六十四也； 数往者顺，若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云数往也； 知来者逆，若逆天而行，是右旋也，皆未生之卦也，故云知来也。 夫易之数，由逆而成矣。
尧典 三百六旬有六日，
夫日之余盈也六，则月之余盈也亦六， 若去日月之余十二，则有三百五十四，乃日行之数， 以十二除之，则得二十九日。
素问肺主皮毛，心脉，脾肉，肝筋，肾骨，上而下，外而内也。 心血肾骨交法也，交即用也。
干为天之类，本象也；为金之类，别象也。天地并行则藏府配，四藏天也，四府地也。干奇也，阳也，健也，故天下之健莫如天；坤耦也，阴也，顺也，故天下之顺莫如地，所以顺天也；震起也，一阳起也，起动也，故天下之动莫如雷；坎陷也，一阳陷于二阴，陷下也，故天下之下莫如水；艮止也，一阳于是而止也，故天下之止莫如山；巽入也，一阴入二阳之下，故天下之入莫如风；离丽也，一阴离于二阳，其卦错，然成文而华丽也，故天下之丽莫如火，又如附丽之丽；
兑说也，一阴出于外而说于物，故天下之说莫如泽。 火内暗而外明，故离阳在外，火之用，用外也； 水外暗而内明，故坎阳在内，水之用，用内也。 人寓形于走类者何也，走类者，地之长子也。 自泰至否，其间则有蛊矣；
自否至泰，其间则有随矣。
天有五辰，日月星辰与天为五； 地有五行，金木水火与土为五。 有温泉而无寒火，阴能从阳而阳不能从阴也。 有雷则有电，有电则有风，
雨生于水，露生于土，雷生于石，电生于火， 雷与风同为阳之极，故有电必有风。 木之坚非雷不能震，草之柔非露不能润。 皇极经世观物外篇衍义卷七
阳尊而神，尊故役物，神故藏用， 是以道生天地万物而不自见也，天地万物亦取法乎道矣。 阳者道之用，阴者道之体，
阳用阴，阴用阳，
以阳为用则尊阴，以阴为用则尊阳也。 阴几于道，故以况道也。
六变而成三十六矣，八变而成六十四矣，十二变而成三百八十四矣， 六六而变之，八八六十四变而成三百八十四矣， 八八而变之，七七四十九变而成三百八十四矣。 无极之前阴含阳也，有象之后阳分阴也， 阴为阳之母，阳为阴之父，
故母孕长男而为复，父生长女而为姤，是以阳起于复而阴起于姤也。 性非体不成，体非性不生，
阳以阴为体，阴以阳为体，动者性也，静者体也。在天则阳动而阴静，在地则阳静而阴动。性得体而静，体随性而动，是以阳舒而阴急也。阳不能独立，必得阴而后立，故阳以阴为基；阴不能自见，必待阳而后见，故阴以阳为唱。阳知其始而享其成，阴效其法而终其劳。阳能知而阴不能知，阳能见而阴不能见也。能知能见者为有，故阳性有而阴性无也；阳有所不遍而阴无所不遍也，阳有去而阴常居也，无不遍而常居者为实，故阳体虚而阴体实也。天地之本，其起于中乎！
是以乾坤屡变而不离乎中。
人居天地之中，心居人之中，
日中则盛，月中则盈，故君子贵中也。本一气也，生则为阳，消则为阴，故二者一而已矣。四者二而已矣，六者三而已矣，八者四而已矣。是以言天不言地，言君不言臣，言父不言子，言夫不言妇也。然天得地而万物生，君得臣而万化行，父得子，夫得妇而家道成。故有一则有二，有二则有四，有三则有六，有四则有八。有意必有言，有言必有象，有象必有数，数立则象生，象生则言着彰，言着彰则意显，象数则筌蹄也，言意则鱼兔也，得鱼兔而忘筌蹄可也，舍筌蹄而求鱼兔，则未见其得也。
天变而人效之，故元亨利贞，易之变也；人行而天应之，故吉凶悔吝，易之应也。以元亨为变，则利贞为应，
以吉凶为应，则悔吝为变。
元则吉，吉则利应之，
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