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　　亨则凶，凶则应之以贞，
　　悔则吉，吝则凶，是以变中有应，应中有变也。　　变中之应，天道也，
　　故元为变则亨应之，利为变则应之以贞；　　应中之变，人事也，
　　故变则凶，应则吉，变则吝，应则悔也。　　悔者吉之先，而吝者凶之本，是以君子从天不从人。　　元者，春也，仁也，
　　春者时之始，仁者德之长，时则未盛而德足以长人，故言德不言时；　　亨者，夏也，礼也，
　　夏者时之盛，礼者德之文，盛则必衰而文不足救之，故言时不言德，　　故曰大哉干元而上九有悔也；
　　利者，秋也，义也，
　　秋者时之成，义者德之方，万物方成而获利，义者不通于利，故言时不言德也；　　贞者，冬也，智也，
　　冬者时之末，智者德之衰，贞则吉，不贞则凶，故言德而不言时也，　　故曰：利贞者，性情也。
　　道生天，天生地，及其功成而身退，故子继父禅，是以干退一位也。　　象起于形，数起于质，名起于言，意起于用。　　天下之数出乎理，违乎理则入于术，世人以数而入术，故失于理也。　　天可以理尽而不可以形尽，浑天之术以形尽天，可乎？　　精义入神以致用也，
　　不精义则不能入神，不能入神则不能致用。　　为治之道必通其变，不可以胶柱，犹春之时不可行冬之令也。　　自然而然，不得而更者，内象内数也，他皆外象外数也。　　天道之变，王道之权也。
　　卦各有性有体，然皆不离乾坤之门，如万物受性于天，而各为其性也。　　其在人则为人之性，在禽兽则为禽兽之性，在草木则为草木之性。　　天以气为主，体为次；
　　地以体为主，气为次。
　　在天在地者亦如之。
　　气则养性，性则乘气，
　　故气存则性存，性动则气动也。　　尧之前，先天也；尧之后，后天也。　　后天乃效法耳。
　　皇极经世观物外篇衍义卷八
　　天之象数则可得而推，如其神用则不可得而测也。　　自然而然者，天也，唯圣人能索之；　　效法者，人也，若时行时止，虽人也，亦天也。　　生者性，天也；成者形，地也
　　日入地中，交精之象。
　　体四而变六，兼神与气也。
　　气变必六，故三百六十也。
　　凡事为之极，几十之七则可止矣。　　盖夏至之日止于六十，兼之以晨昏，分可辨色矣。庶几乎十之七也。　　图虽无文，吾终日言未尝离乎是，盖天地万物之理尽在其中矣。　　气一而已，主之者干也，
　　神亦一而已，乘气而变化，出入于有无死生之间，无方而不测者也。　　不知干，无以知性命之理。
　　时然后言，乃应变而言，言不在我也　　仁配天地谓之人，唯仁者真可以谓之人矣。　　生而成，成而生，易之道也。
　　气者，神之宅也；体者，气之宅也。　　天六地四，
　　天以气为质，而以神为神，
　　地以质为质，而以气为神，
　　唯人兼乎万物而为万物之灵，如禽兽之声，以其类而各能其一，无所不能者，人也。　　推之他事，亦莫不然，唯人得天地日月交之用，他类则不能也。　　人之生真可谓之贵矣！
　　天地与其贵而不自贵，是悖天地之理，不祥莫大焉。　　灯之明暗之境，日月之象也。
　　月者，日之影也；情者，性之影也。　　心性而胆情，性神而情鬼。
　　心为太极，又曰道为太极。
　　形可分，神不可分。
　　阴事大半，盖阳一而阴二也。
　　冬至之后为呼，夏至之后为吸，此天地一岁之呼吸也。　　以物喜物，以物悲物，此发而中节者也。　　不我物则能物物。
　　任我则情，情则蔽，蔽则昏矣；　　因物则性，性则神，神则明矣。　　潜天潜地，不行而至，不为阴阳所摄者，神也。　　天之孽，十之一犹可违；人之孽，十之九不可逭。　　先天之学，心也；
　　后天之学，迹也；
　　出入有无死生者，道也。
　　神无所在，无所不在，
　　至人与他心通者，以其本于一也。　　道与一，神之强名也。
　　以神为神者，至言也。
　　身地也，本静，所以能动者，血气使之然也。　　生生长类，天地成功；
　　别生分类，圣人成能。
　　以物观物，性也；
　　以我观物，情也。
　　性公而明，情偏而暗。
　　阳主辟而出，阴主翕而入。
　　日在于水则生，离则死，交与不交之谓也。　　阴对阳为二，然阳来则生，阳去则死，　　天地万物生死主于阳，则归之于一也。　　神无方而性有质。
　　发于性则见于情，发于情则见于色，以类而应也。　　以天地生万物，

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