左旋
某人受春秋于尹师鲁，师鲁受于穆伯长，某人后复攻伯长，曰，春秋无褒，皆是贬也。田述古曰，孙复亦云，春秋有贬而无褒。曰：春秋礼法废，君臣乱，其间有能为小善者，安得不进之也？况五霸实有功于天下，且五霸固不及于王，不犹愈于潜窃乎？安得不与之也！治春秋者，不辩名实，不定五霸之功过，则未可言治春秋。先定五霸之功过而治春秋，则大意立。若事事求之，则无绪矣。凡人为学，失于自主张太过。
平王名虽王，实不及一国之诸侯， 齐晋虽侯而实潜王，皆春秋之名实也。 子贡欲去告朔之饩羊，羊名也，理实也，名存而实亡，犹愈于名实俱亡。 茍存其名，安知后世无王者作？是以有所待也。 春秋为君弱臣强而作，故谓之名分之书。 圣人之难在不失仁义忠信而成事业， 何如则可，在于绝四。
有马者借人乘之，舍己从人也。 或问才难，何谓也
曰：临大事然后见才之难也。
曰：何独言才？
曰：才者天之良质也，学者所以成其才也。 曰：古人有不由学问而能立功业者，何必曰学？ 曰：周勃霍光能成大事，唯其无学，故未尽善也。 人而无学则不能烛理，不能烛理则固执而不通。 人有出人之才必有刚克，中刚则足以立事业，处患难， 若用于他，反为邪恶，故孔子以申枨为焉得刚， 既有欲心，必无刚也。
君子喻于义，贤人也；小人喻于利而已。 义利兼忘者，唯圣人能之。
君子畏义而有所不为，小人直不畏耳。 圣人则动不踰矩，何义之畏乎？ 为学养心患在不由直道，
去利欲，由直道，任至诚，则无所不通。 天地之道直而已，当以直求之， 若用智数，由径以求之，是屈天地而循人欲也，不亦难乎？ 事无巨细，皆有天人之理，
修身人也，遇不遇天也，
得失不动心所以顺天也，行险侥幸是逆天也； 求之者人也，得之与否天也，
得失不动心所以顺天也，强取必得是逆天理也，逆天理者患祸必至。 鲁之两观，郊天大禘，皆非礼也。 诸侯茍有四时之禘，以为常祭可也，至于五年大禘，不可为也。 仲弓可使南面，可使从政也。
谁能出不由户？户，道也。未有不由道而能济者也。 不由户者，锁穴隙之类是也。
多闻，择其善者而从之，虽多闻，必择善而从之， 多见而识之，识，别也，虽多见 必有以别之。 落下闳改颛帝历为太初历，子云准太初而作太玄， 凡八十一卦，九分共二卦，凡一五隔一四，细分之则四分半当一卦， 气起于中心，故首中卦。
元亨利贞，变易不常，天道之变也； 吉凶悔吝，变易不定，人道之应也。 一阴一阳之谓道，
道无声无形不可得而见者也，故假道路之道而为名。 人之有行必由于道。
一阴一阳，天地之道也，物由是而生，由是而成也。 显诸仁者，天地生万物之功，则人可得而见也； 所以造万物，则人不可得而见，是藏诸用也。 十干天也，十二支地也，支干配天地之用也。 易始于三皇，书始于二帝，诗始于三王，春秋始于五霸。 自乾坤至坎离，以天道也；
自咸恒至既济未济，以人事也。 人谋人也，鬼谋天也，天人同谋而皆可，则事成而吉也。 变从时而便天下之事，不失礼之大经； 变从时而顺天下之理，不失义之大权者，君子之道也。 五星之说自甘公石公始也。
人智强则物智弱。
庄子着盗跖篇，所以明至恶，虽圣贤亦莫能化，盖上智与下愚不移故也。 鲁国之儒一人者，谓孔子也。
天下之事始过于重犹卒于轻，始过于厚犹卒于薄， 况始以轻始以薄者乎？
故鲜失之重，多失之轻；鲜失之厚，多失之薄。 是以君子不患过乎重，常患过乎轻，不患过乎厚 常患过乎薄也。 庄子齐物未免较量，较量则争，争则不平，不平则不和。 无思无为者，神妙致一之地也，圣人以此洗心，退藏于密。 当仁不让于师者，进仁之道也。 秦穆公伐郑败，而有悔过自誓之言， 此非止霸者之事，几于王道，能悔则无失也。 此圣人所以录于书末也。
刘绚问无为，
对曰：时然后言，人不厌其言， 乐然后笑，人不厌其笑，
义然后取，人不厌其取，此所谓无为也。 文中子曰：易乐者必多哀，轻施者必好夺， 或曰：天下皆争利弃义，吾独若之何？ 子曰：舍其所争，取其所弃，
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