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不亦君子乎？　　若此之类，理义之言也，心迹之判久矣，　　若此之类，造化之言也。
　　庄子气豪，若吕梁之事，言之至者也；　　盗跖言事之无可奈何者，虽圣人亦莫如之何；　　渔父言事之不可强者，虽圣人亦不可强，　　此言有为无为之理，顺理则无为，强则有为也。　　金需百炼然后精，人亦如此。
　　佛氏弃君臣父子夫妇之道，岂自然之理哉？　　志于道者，统而言之，
　　志者，潜心之谓也，
　　德者，得于己，有形故有据，
　　德主于仁，故曰依。
　　庄子曰：庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之，　　此君子思不出其位，素位而行之义也。　　晋狐射姑杀阳处父，春秋书晋杀其大夫阳处父，　　上漏言也，君不密则失臣，故书国杀。　　人得中和之气则刚柔均，
　　阳多则偏刚，阴多则偏柔。
　　作易者其知盗乎？
　　圣人知天下万物之理而一以贯之。　　以尊临卑曰临，以上观下曰观。　　毋意，毋必，毋固，毋我，
　　合而言之则一，分而言之则二，　　合而言之则二，分而言之则四，始于有意，成于有我，　　有意然后有必，必生于意，
　　有固然后有我，我生于固，
　　意有，心必先期，固不化我，有己也。　　记问之学未足以为事业。
　　学在不止，故王通云：没身而已。
　　皇极经世书 邵雍撰
　　观物内篇
　　文渊阁本四库全书
　　皇极经世书 邵雍撰
　　观物篇五十一
　　物之大者无若天地，然而亦有所尽也。　　天之大，阴阳尽之矣；
　　地之大，刚柔尽之矣。
　　阴阳尽而四时成焉，刚柔尽而四维成焉。　　夫四时四维者，天地至大之谓也，凡言大者，无得而过之也。　　亦未始以大为自得，故能成其大，岂不谓至伟至伟者欤？　　天生于动者也，地生于静者也，　　一动一静交，而天地之道尽之矣。　　动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，　　一阴一阳交而天之用尽之矣；
　　静之始则柔生焉，静之极则刚生焉，　　一柔一刚交而地之用尽之矣。
动之大者谓之太阳，动之小者谓之少阳；静之大者谓之太阴，静之小者谓之少阴。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰交而天之体尽之矣。静之大者谓之太柔，静之小者谓之少柔；动之大者谓之太刚，动之小者谓之少刚。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，水火土石交而地之体尽之矣；日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜，暑寒昼夜交而天之变尽之矣。水为雨，火为风，土为露，石为雷，雨风露雷交而地之化尽之矣；暑变物之性，寒变物之情，昼变物之形，夜变物之体，性情形体交而动植之感尽之矣；
雨化物之走，风化物之飞，露化物之草，雷化物之木，走飞草木交而动植之应尽之矣。走感暑而变者，性之走也，
　　感寒而变者，情之走也，
　　感昼而变者，形之走也，
　　感夜而变者，体之走也。
　　飞感暑而变者，性之飞也，
　　感寒而变者，情之飞也，
　　感昼而变者，形之飞也，
　　感夜而变者，体之飞也。
　　草感暑而变者，性之草也，
　　感寒而变者，情之草也，
　　感昼而变者，形之草也，
　　感夜而变者，体之草也。
　　木感暑而变者，性之木也，
　　感寒而变者，情之木也，
　　感昼而变者，形之木也，
　　感夜而变者，体之木也。
　　性应雨而化者，走之性也，
　　应风而化者，飞之性也，
　　应露而化者，草之性也，
　　应雷而化者，木之性也。
　　情应雨而化者，走之情也，
　　应风而化者，飞之情也，
　　应露而化者，草之情也，
　　应雷而化者，木之情也。
　　形应雨而化者，走之行也，
　　应风而化者，飞之行也，
　　应露而化者，草之行也，
　　应雷而化者，木之行也。
　　体应雨而化者，走之体也，
　　应风而化者，飞之体也，
　　应露而化者，草之体也，
　　应雷而化者，木之体也，
性之走善色，情之走善声，形之走善气，体之走善味。性之飞善色，情之飞善声，形之飞善气，体之飞善味。性之草善色，情之草善声，形之草善气，体之草善味。性之木善色，情之木善声，形之木善气，体之木善味。走之性善耳，飞之性善木，草之性善口，木之性善鼻。走之情善耳，飞之情善目，草之情善口，木之情善鼻。走之形善耳，飞之形善目，草之形善口，木之形善鼻。走之体善耳，飞之体善目，草之体善口，

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