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木之体善鼻。　　夫人也者，暑寒昼夜无不变，雨风露雷无不化，性情形体无不感，走飞草木无不应，　　所以目善万物之色，耳善万物之声，鼻善万物之气，口善万物之味，　　灵于万物，不亦宜乎？
　　观物篇五十二
　　人之所以能灵于万物者，谓其目能收万物之色，　　耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。　　声色气味者，万物之体也；
　　目耳鼻口者，万人之用也。
　　体无定用，惟变是用；用无定体，惟化是体。　　体用交而人物之道于是乎备矣。　　然则人亦物也，圣亦人也，
　　有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物之物，有万物之物，有亿物之物，　　有兆物之物。为兆物之物，岂非人乎？　　有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有万人之人，有亿人之人，　　有兆人之人。为兆人之人，岂非圣乎？　　是知人也者，物之至者也；
　　圣也者，人之至者也。
　　物之至者，始得谓之物之物也；　　人之至者，始得谓之人之人也。　　夫物之物者，至物之谓也；
　　人之人者，至人之谓也。
以一至物而当一至人，则非圣人而何人？谓之不圣，则吾不信也。何哉？谓其能以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世者焉；又谓其能以心代天意，口代天言，手代天功，身代天事者焉；又谓其能以上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事者焉；又谓其能以弥纶天地，出入造化，进退古今，表里人物者焉。噫！圣人者，非世世而效圣焉，吾不得而目见之也。虽然吾不得而目见之，察其心，观其迹，探其体，潜其用，虽亿千万年，亦可以理知之也。
人或告我曰：天地之外别有天地万物，异乎此天地万物，则吾不得而知之也。非惟吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。凡言知者，谓其心得而知之也；言言者，谓其口得而言之也；
　　既心尚不得而知之，口又恶得而言之乎？　　以心不可得知而知之，是谓妄知也；　　以口不可得言而言之，是谓妄言也。　　吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎？　　观物篇五十三
　　易曰：穷理尽性以至于命。
　　所以谓之理者，物之理也；
　　所以谓之性者，天之性也；
　　所以谓之命者，处理性者也；
　　所以能处理性者，非道而何？
　　是知道为天地之本，天地为万物之本；　　以天地观万物，则万物为万物；以道观天地，则天地亦为万物。　　道之道，尽之于天矣；
　　天之道，尽之于地矣；
　　天地之道，尽之于万物矣；
　　天地万物之道，尽之于人矣。
　　人能知其天地万物之道所以尽于人者，然后能尽民也。　　天之能尽物则谓之曰昊天，
　　人之能尽民则谓之曰圣人。
　　谓昊天能异乎万物，则非所以谓之昊天也；　　谓圣人能异乎万民，则非所以谓之圣人也。　　万民与万物同，则圣人固不异乎昊天者矣；　　然则圣人与昊天为一道，圣人与昊天为一道则万民与万物亦可以为一道，　　一世之万民与一世之万物既可以为一道，则万世之万民与万世之万物亦可以为一道　　也明矣。
夫昊天之尽物，圣人之尽民，皆有四府焉。昊天之四府者，春夏秋冬之谓也，阴阳升降于其间矣；圣人之四府者，易书诗春秋之谓也，礼乐隆污于其间矣。春为生物之府，夏为长物之府，秋为收物之府，冬为藏物之府，号物之庶谓之万，虽曰万之又万，其庶能出此昊天之四府者乎？易为生民之府，书为长民之府，诗为收民之府，春秋为藏民之府，号民之庶谓之万，虽曰万之又万，其庶能出此圣人之四府者乎？昊天之四府者，时也；圣人之四府者，经也；
昊天以时授人，圣人以经法天，天人之事当如何哉？观物篇五十四
　　观春则知易之所存乎？
　　观夏则知书之所存乎？
　　观秋则知诗之所存乎？
　　观冬则知春秋之所存乎？
　　易之易者，生生之谓也；
　　易之诗者，生长之谓也；
　　易之书者，生收之谓也；
　　易之春秋者，生藏之谓也。
　　书之易者，长生之谓也；
　　书之书者，长长之谓也；
　　书之诗者，长收之谓也；
　　书之春秋者，长藏之谓也。
　　诗之易者，收生之谓也；
　　诗之诗者，收长之谓也；
　　诗之书者，收收之谓也；
　　诗之春秋者，收藏之谓也。
　　春秋之易者，藏生之谓也；
　　春秋之诗者，藏长之谓也；
　　春秋之书者，藏收之谓也；

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