121-皇极经世书-宋-邵雍*导航地图-第57页|进入论坛留言

　　心性而胆情，性神而情鬼。
　　心为太极，又曰道为太极。
　　形可分，神不可分。
　　阴事大半，盖阳一而阴二也。
　　冬至之后为呼，夏至之后为吸，此天地一岁之呼吸也。　　以物喜物，以物悲物，此发而中节者也。　　不我物则能物物。
　　任我则情，情则蔽，蔽则昏矣；　　因物则性，性则神，神则明矣。　　潜天潜地，不行而至，不为阴阳所摄者，神也。　　天之孽，十之一犹可违；人之孽，十之九不可逭。　　先天之学，心也；
　　后天之学，迹也；
　　出入有无死生者，道也。
　　神无所在，无所不在，
　　至人与他心通者，以其本于一也。　　道与一，神之强名也。
　　以神为神者，至言也。
　　身地也，本静，所以能动者，血气使之然也。　　生生长类，天地成功；
　　别生分类，圣人成能。
　　以物观物，性也；
　　以我观物，情也。
　　性公而明，情偏而暗。
　　阳主辟而出，阴主翕而入。
　　日在于水则生，离则死，交与不交之谓也。　　阴对阳为二，然阳来则生，阳去则死，　　天地万物生死主于阳，则归之于一也。　　神无方而性有质。
　　发于性则见于情，发于情则见于色，以类而应也。　　以天地生万物，则以万物为万物；　　以道生天地，则天地亦万物也。　　人之贵，兼乎万物，自重而得其贵，所以能用万类。　　凡人之善恶，形于言，发于行，人始得而知之；　　但萌诸心，发于虑，鬼神已得而知之矣。　　此君子所以慎独也。
　　气变而形化。
　　人之类，备乎万物之性。
　　人之神则天地之神，人之自欺，所以欺天地，可不戒哉？　　人之畏鬼亦犹鬼之畏人，
　　人积善而阳多，鬼亦畏之矣，积恶而阴多，鬼不畏之矣。　　大人者，与鬼神合其吉凶，夫何畏之有？　　至理之学非至诚则不至，
　　物理之学或有所不通，不可以强通，强通则有我，有我则失理而下入于数矣。　　心一而不分，则能应万物，
　　此君子所以虚心而不动也。
　　圣人利物而无我。
　　明则有日月，幽则有鬼神。
　　夫圣人六经，浑然无迹，如天道焉。　　春秋录实事，而善恶形于其中矣。　　中庸之法，自中者天也，自外者人也。　　韵法辟翕者律天，清浊者吕地，　　先闭后开者，春也；
　　纯开者，夏也；
　　先开后闭者，秋也；
　　冬则闭而无声。
　　东为春声，阳为夏声，此见作韵者亦有所至也。衔凡冬声也。　　寂然不动，反本复静，坤之时也，　　感而遂通天下之故，阳动于中，间不容发，复之义也　　不见动而动，妄也；
　　动乎否之时，是也。
　　见动而动则为无妄，然所以有灾者，阳微而无应也；　　有应而动则为益矣。
　　精气为物，形也；
　　游魂为变，神也；
　　又曰：精气为物，体也；
　　游魂为变，用也。
　　君子之学以润身为本，其治人应物，皆余事也。　　剸割者，才力也；
　　明辨者，智识也；
　　宽洪者，德器也，三者不可阙一。　　无德者责人，怨人，易满，满则止也。　　能循天理动者，造化在我也。
　　学不际天人，不足谓之学
　　人必有德器，然后喜怒皆不妄为，　　卿相为匹夫，以至学问高天下，亦若无有也。　　得天理者不独润身，亦能润心，　　不独润心，至于性命亦润。
　　历不能无差，今之学历者但知历法，不知历理，　　能布算者落下闳也，能推步者甘公石公也。　　落下闳但知历法，扬雄知历法又知历理。　　颜子不迁怒不贰过，皆情也，非性也。　　不至于性命不足谓之好学。
　　扬雄作玄，可谓见天地之心者也。　　易无体也，
　　曰：既有典常，则是有体也，
　　恐遂以为有体，故曰不可为典要。　　既有典常，常也；不可为典要，变也　　庄周雄辩，数千年一人而已。
　　如庖丁解牛曰踟蹰四顾，孔子观吕梁之水曰蹈水之道无私，皆至理之言也。　　夫易者，圣人长君子消小人之具也。　　及其长也，辟之于未然；及其消也，阖之于未然。　　一消一长，一辟一阖，浑浑然无迹，　　非天下之至神，其孰能与于此？　　大过本末弱也，必有大德大位然后可救，　　常分有可过者，有不可过者，
　　大德大位，可过者也，伊周其人也，不可惧也；　　有大德无大位，不可过者也，孔孟其人也，不可闷也，其位不胜德耶？　　大哉位乎！待时用之宅也。
　　复次剥，明治生于乱乎？
　　姤次夬，明乱生于治乎？
　　时哉时哉，未有剥而不复，

左旋

百度视频《121-皇极经世书-宋-邵雍》一览无余

右旋