左旋
必待阳而后见，故阴以阳为唱。 阳知其始而享其成，阴效其法而终其劳。 阳能知而阴不能知，阳能见而阴不能见也。 能知能见者为有，故阳性有而阴性无也； 阳有所不遍而阴无所不遍也，阳有去而阴常居也， 无不遍而常居者为实，故阳体虚而阴体实也。 天地之本，其起于中乎！
是以乾坤屡变而不离乎中。
人居天地之中，心居人之中，
日中则盛，月中则盈，故君子贵中也。本一气也，生则为阳，消则为阴，故二者一而已矣。四者二而已矣，六者三而已矣，八者四而已矣。是以言天不言地，言君不言臣，言父不言子，言夫不言妇也。然天得地而万物生，君得臣而万化行，父得子，夫得妇而家道成。故有一则有二，有二则有四，有三则有六，有四则有八。有意必有言，有言必有象，有象必有数，数立则象生，象生则言着彰，言着彰则意显，象数则筌蹄也，言意则鱼兔也，得鱼兔而忘筌蹄可也，舍筌蹄而求鱼兔，则未见其得也。
天变而人效之，故元亨利贞，易之变也；人行而天应之，故吉凶悔吝，易之应也。以元亨为变，则利贞为应，
以吉凶为应，则悔吝为变。
元则吉，吉则利应之，
亨则凶，凶则应之以贞，
悔则吉，吝则凶，是以变中有应，应中有变也。 变中之应，天道也，
故元为变则亨应之，利为变则应之以贞； 应中之变，人事也，
故变则凶，应则吉，变则吝，应则悔也。 悔者吉之先，而吝者凶之本，是以君子从天不从人。 元者，春也，仁也，
春者时之始，仁者德之长，时则未盛而德足以长人，故言德不言时； 亨者，夏也，礼也，
夏者时之盛，礼者德之文，盛则必衰而文不足救之，故言时不言德， 故曰大哉干元而上九有悔也；
利者，秋也，义也，
秋者时之成，义者德之方，万物方成而获利，义者不通于利，故言时不言德也； 贞者，冬也，智也，
冬者时之末，智者德之衰，贞则吉，不贞则凶，故言德而不言时也， 故曰：利贞者，性情也。
道生天，天生地，及其功成而身退，故子继父禅，是以干退一位也。 象起于形，数起于质，名起于言，意起于用。 天下之数出乎理，违乎理则入于术，世人以数而入术，故失于理也。 天可以理尽而不可以形尽，浑天之术以形尽天，可乎？ 精义入神以致用也，
不精义则不能入神，不能入神则不能致用。 为治之道必通其变，不可以胶柱，犹春之时不可行冬之令也。 自然而然，不得而更者，内象内数也，他皆外象外数也。 天道之变，王道之权也。
卦各有性有体，然皆不离乾坤之门，如万物受性于天，而各为其性也。 其在人则为人之性，在禽兽则为禽兽之性，在草木则为草木之性。 天以气为主，体为次；
地以体为主，气为次。
在天在地者亦如之。
气则养性，性则乘气，
故气存则性存，性动则气动也。 尧之前，先天也；尧之后，后天也。 后天乃效法耳。
皇极经世观物外篇衍义卷八
天之象数则可得而推，如其神用则不可得而测也。 自然而然者，天也，唯圣人能索之； 效法者，人也，若时行时止，虽人也，亦天也。 生者性，天也；成者形，地也
日入地中，交精之象。
体四而变六，兼神与气也。
气变必六，故三百六十也。
凡事为之极，几十之七则可止矣。 盖夏至之日止于六十，兼之以晨昏，分可辨色矣。庶几乎十之七也。 图虽无文，吾终日言未尝离乎是，盖天地万物之理尽在其中矣。 气一而已，主之者干也，
神亦一而已，乘气而变化，出入于有无死生之间，无方而不测者也。 不知干，无以知性命之理。
时然后言，乃应变而言，言不在我也 仁配天地谓之人，唯仁者真可以谓之人矣。 生而成，成而生，易之道也。
气者，神之宅也；体者，气之宅也。 天六地四，
天以气为质，而以神为神，
地以质为质，而以气为神，
唯人兼乎万物而为万物之灵，如禽兽之声，以其类而各能其一，无所不能者，人也。 推之他事，亦莫不然，唯人得天地日月交之用，他类则不能也。 人之生真可谓之贵矣！
天地与其贵而不自贵，是悖天地之理，不祥莫大焉。 灯之明暗之境，日月之象也。
月者，日之影也；情者，性之影也。
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