01.书法统计信息
《书法雅言》
艺术类一 书画之属
提要
臣等谨案：《书法雅言》一卷，明项穆撰。王稚登所作穆小传，称其初名德枝，郡大夫徐公易为纯，后乃更名穆，字德纯，号曰贞元，亦号曰无邪子，秀水项元汴之子也。元汴鉴藏书画，甲于一时，至今论真迹者，尚以墨林印记别真伪。穆承其家学，耳濡目染，故于书法特工。因抒其心得，作为是书，凡十七篇：曰书统，曰古今，曰辨体，曰形质，曰品格，曰资学，曰规矩，曰常变，曰正奇，曰中和，曰老少，曰神化，曰心相，曰取舍，曰功序，曰器用，曰知识。
大旨以晋人为宗，而排苏轼、米芾书为棱角怒张，倪瓒书为寒俭。轼、芾加以工力，可至古人，瓒则终不可到。虽持论稍为过高，而终身一艺，研究至深，烟楮之外，实多独契。衡以取法乎上之义，未始非书家之圭臬也。
乾隆四十二年九月恭校上。
总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅总校官臣陆费墀
书法雅言原序
余故善项子京，以其家多法书名墨，居恒一过，展鉴时长君德纯，每从傍下只语赏刺，居然能书家也。余笑谓子京曰：“此郎异日故当胜尊。”及余窜走疆外十余年，始归，德纯辄已自负能书，又未几而人称德纯能书若一口也。余始进而语之曰：“以君名地慧才，视取荣泰犹掇之耳，奈何早自割弃，以一艺自掩？不见右军以书掩生平，为后来惜乎？”德纯曰：“假令作素王优孟，与命争，不可知；孰若为墨卿优孟，与艺争，可必得也。且右军一时所称，立节则卞忠贞，相业则王茂弘，再宁沦鼎则陶长沙而已。
然三人者，固不若右军以书故，在人人吻间不掩右军，孰大于是？”其辨达类如此。大都德纯书于晋唐诸名家罔不该会，第心慕手追者逸少，即稍稍降格，亦不减欧、虞、褚、李。故其于兰亭、圣教，必日摹一纸以自程督，虽猛热冱寒不暂休顿。尝谓人曰：“比来静坐，如闻泥丸中有呼右军者。”此犹昔人梦见伯英，亦神会之一验也。因着《书法雅言》一卷，上下千载，品第周赡，进乎技矣。至若放斥苏、米，诋落元镇，更定笔阵数语，乃顷近书家不敢道者。
又自以为倘使此终葆秘，后有元常其人，必当搥胸呕血，别生仲将之衅。遂乞余叙而传之，余亦便为舐笔，庶以合语子京者之右券。绣水沈思孝序。
书法雅言 明 项穆撰
○书统
河马负图，洛龟呈书，此天地开文字也。羲画八卦，文列六爻，此圣王启文字也。若乃龙凤龟麟之名，穗云科斗之号，篆籀嗣作，古隶爰兴，时易代新，不可殚述。信后传今，篆隶焉尔。历周及秦，自汉逮晋，真行迭起，章草浸孳，文字菁华，敷宣尽矣。然书之作也，帝王之经纶，圣贤之学术，至于玄文内典，百氏九流，诗歌之劝惩，碑铭之训戒，不由斯字，何以纪辞？故书之为功，同流天地，翼卫教经者也。夫投壶射矢，犹标观德之名；作圣述明，本入列仙之品。
宰我称仲尼贤于尧舜，余则谓逸少兼乎锺张。大统斯垂，万世不易。第唐贤求之筋力轨度，其过也严而谨矣；宋贤求之意气精神，其过也纵而肆矣；元贤求之性情体态，其过也温而柔矣。其间豪杰奋起，不无超越寻常，概观习俗风声，大都互有优劣。我明肇运，尚袭元规，丰、祝、文、姚，窃追唐躅，上宗逸少。大都畏难，夫尧舜人皆可为，翰墨何畏于彼？逸少我师也，所愿学是焉。奈自祝、文绝世以后，南北王马乱真。迩年以来，竞仿苏米。王马疏浅，俗怪易知，其非苏米激厉，矜夸罕悟其失。
斯风一倡，靡不可追。攻乎异端，害则滋甚。况学术经纶，皆由心起，其心不正，所动悉邪。宣圣作春秋，子舆距杨墨，惧道将日衰也，其言岂得已哉？柳公权曰：“心正则笔正。”余则曰：“人正则书正。”取舍诸篇，不无商韩之刻；心相等论，实同孔孟之思。六经非心学乎？传经非六书乎？正书法，所以正人心也；正人心，以闲圣道也。子舆距杨墨于昔，予则放苏米于今。垂之千秋，识者复起，必有知正书之功，不愧为圣人之徒矣。
○古今
书契之作，肇自颉皇；佐隶之简，兴于嬴政。他若鸟宿芝英之类，鱼虫薤叶之流，纪梦瑞于当年，图形象于一日，未见真迹，徒着虚名，风格既湮，考索何据？信今传后，贵在同文；探赜搜奇，要非适用。故书法之目，止以篆隶古文，兼乎真行草体；书法之宗，独以羲献萧永，佐之虞褚陆颜。他若急就飞白，亦当游心；欧张李柳，或可涉目。所谓取法乎上，仅得乎中。初规后贤，冀追前哲。匪曰生今之世，不能及古之人，学成一家，不必广师群妙者也。
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