左旋
至若无知率易之辈，妄认功无百日之谈，岂知王道本无近功，成书亦非岁月哉？初学之士，先立大体，横直安置，对待布白，务求其均齐方正矣；然后定其筋骨，向背往还，开合连络，务求雄健贯通也；次又尊其威仪，疾徐进退，俯仰屈伸，务求端庄温雅也；然后审其神情，战蹙单迭，回带翻藏，机轴圆融，风度洒落，或字余而势尽，或笔断而意连，平顺而凛锋芒，健劲而融圭角，引伸而触类，书之能事毕矣。然计其始终，非四十载不能成也。所以逸少之书，五十有二而称妙；
宣尼之学，六十之后而从心。古今以来，莫非晚进。独子敬天资既纵，家范有方，入门不必旁求，风气且当专尚，年几不惑，便着高声。子敬之外，岂复多见耶？第世之学者，不得其门，从何进手？必先临摹，方有定趋。始也专宗一家，次则博研众体，融天机于自得，会群妙于一心，斯于书也，集大成矣。第昔贤遗范，优劣纷纭，仿之贵似，审之尚精。仿之不似，来续尾之讥；审之弗精，启叩头之诮。舍其所短，取其所长，始自平整而追秀拔，终自险绝而归中和。
心与笔俱专，月继年不厌。譬之抚弦在琴，妙音随指而发；省括在弩，逸矢应鹄而飞。意在笔前，翰从豪转，后圣再起，吾言弗更矣。若分布少明，即思纵巧；运用不熟，便欲标奇。是未学走而先学趋也，书何容易哉？学书次第，前言已概。拘局之士，未免惧疑，姑以浅言，俟彼易晓。大率书有三戒：初书分布，戒不均与欹；继知规矩，戒不活与滞；终能纯熟，戒狂怪与俗。若不均且欹，如耳目口鼻，开阔长促，邪立偏坐，不端正矣；不活与滞，如土塑木雕，不说不笑，板定固窒，无生气矣；
狂怪与俗，如醉酒巫风，丏儿村汉，胡言乱语，颠仆丑陋矣。又书有三要：第一要清整，清则点画不混杂，整则形体不偏邪；第二要温润，温则性情不骄怒，润则折挫不枯涩；第三要闲雅，闲则运用不矜持，雅则起伏不恣肆。以斯数语，慎思笃行，未必能超入上乘，定可为卓焉名家矣。若前所列规矩、正奇、老少、神化诸篇，阴阳向背、缓急抑扬等法，盖有彼具而此略，所当参用以相通者也。
○器用
《笔阵图》曰：“纸者阵也，笔者刀槊也，墨者鍪甲也，砚者城池也。”孙过庭云：“疑是右军所制，尚可启发童蒙，常俗所传，不藉编录。”又云：“《笔势论》十二章，文鄙理疏，意乖言拙。详其旨趣，殊非右军。”予观其论，固难尽宗，摘其数言，不无合旨。孙子外之，斯语苛矣。第《阵图》以墨拟之鍪甲，以砚譬之城池，喻失其理，恐亦非右军也。予试论之，以俟君子。夫身者，元帅也；心者，军师也；手者，副将也；指者，士卒也；纸者，地形也；
笔者，戈戟也；墨者，粮草也；砚者，囊橐也。纸不光细，譬之骁将骏马，行于荆棘泥泞之场，驰骤当先，弗能也；笔不颖健，譬之志奋力壮，手持折缺朽钝之兵，斩斫击刺，弗能也；墨不精玄，譬之养将练兵，粮草不敷，将有饥色，何以作气？砚不硎蓄，譬之师旅方兴，命在糇粮，馈饷乏绝，何以壮威？四者不可废一，纸笔犹乃居先。俗语云：“能书不择笔。”断无是理也。夫工欲善其事，必先利其器。木石金玉之工，刀锯炉剉之属，苟不精利，虽有雕镂切磋之技，离娄、公输之能，将安施其巧哉？
俗有署书，以鬃以帚，间或可用。若卷箬搏丝，描踪露骨，以示老健之形，风神之态。至于画尘影火，聚米注沙，颓骫无致，俗浊无蕴，借令逸少家奴有灵，宁不抚掌于泉下哉？
○知识
嗟哉！能书者固绝真手，善鉴者甚罕真眼也。学书者不可视之为易，不可视之为难。易则忽而怠心生，难则畏而止心起矣。鉴书者不可求之浅，不可求之深。浅则涉略泛观而不究其妙，深则吹毛索瘢而反过于谲矣。学书之法，考之往言，参之今论，无事再喙矣。姑以鉴书之法，照后贤焉。大要开卷之初，犹高人君子之远来，遥而望之，标格威仪，清秀端伟，飘飖若神仙，魁梧如尊贵矣。及其入门，近而察之，气体充和，容止雍穆，厚德若虚愚，威重如山岳矣。
迨其在席，器宇恢乎有容，辞气溢然倾听，挫之不怒，惕之不惊，诱之不移，陵之不屈，道气德辉，蔼然服众，令人鄙吝自消矣。又如佳人之艳丽含情，若美玉之润彩夺目，玩之而愈可爱，见之而不忍离。此即真手真眼，意气相投也。故论书如论相，观书如观人。赏鉴能事，大概在斯矣。然人品既殊，识见亦异。有耳鉴，有目鉴，有心鉴。若遇卷初展，邪正得失，何手何代，明如亲睹，不俟终阅，
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