左旋
想象化裁，意在笔端，未形之相也；书之相，旋折进退，威仪神彩，笔随意发，既形之心也。试以人品喻之：宰辅则贵有爱君容贤之心，正直忠厚之相；将帅则贵有尽忠立节之心，智勇万全之相；谏议则贵有正道格君之心，謇谔不阿之相；隐士则贵有乐善无闷之心，遗世仙举之相。由此例推，儒行也，才子也，佳人也，僧道也，莫不有本来之心，合宜之相者。所谓有诸中，必形诸外。观其相，可识其心。柳公权曰：“心正则笔正。”余今曰：“人正则书正。
”心为人之帅，心正则人正矣；笔为书之充，笔正则书正矣。人由心正，书由笔正。即《诗》云“思无邪”，《礼》云“无不敬”，书法大旨，一语括之矣。尝鉴古迹，聊指前人，世不俱闻，略焉弗举。如桓温之豪悍，王敦之扬厉，安石之躁率，跋扈刚愎之情，自露于豪楮间也。他如李邕之挺竦，苏轼之肥欹，米芾之努肆，亦非纯粹贞良之士，不过啸傲风骚之流尔。至于褚遂良之遒劲，颜真卿之端厚，柳公权之庄严，虽于书法少容夷俊逸之妙，要皆忠义直亮之人也。
若夫赵孟俯之书，温润闲雅，似接右军正脉之传，妍媚纤柔，殊乏大节不夺之气。所以天水之裔，甘心仇雠之禄也。故欲正其书者，先正其笔；欲正其笔者，先正其心。若所谓诚意者，即以此心端已澄神，勿虚勿贰也；致知者，即以此心审其得失，明乎取舍也；格物者，即以此心博习精察，不自专用也。正心之外，岂更有说哉？由此笃行，至于深造，自然秉笔思生，临池志逸，新中更新，妙之益妙，非惟不奇而自奇，抑亦己正而物正矣。夫经卦皆心画也，书法乃传心也。
如罪斯言为迂，予固甘焉勿避矣。
○取舍
苏米之迹，世争临摹，予独哂为效颦者，岂妄言无谓哉？苏之点画雄劲，米之气势超动，是其长也；苏之秾耸棱侧，米之猛放骄淫，是其短也。皆缘天资虽胜，学力乃疏，手不从心，藉此掩丑。譬夫优伶在场，歌喉不接，假彼锣鼓，乱兹音声耳。夫颦一也，西子以颦而加妍，东施效之而增丑。何哉？西子明眸皓齿，光彩射人，闺情幽怨，痛心攒眉，凄凄楚楚，可悯可怜，是知颦乃其病，非其常也。使其馆娃宫中，姑苏台上，恹恹闷闷，蹙锁蛾眉，夫差岂复见宠耶？
东施本无丽质，妄自学其愁眉，反见陋媸，殊可憎恶。临拟之士，取长舍短，岂非善学者哉？抑自周秦以后，逸少以前，专尚篆隶，罕见真行，简朴端厚，不皆文质两彬；缺勒残碑，无复完神可仿。逸少一出，会通古今，书法集成，模楷大定。自是而下，优劣互差。试举显名今世，遗迹仅存者，拔其美善，指其瑕疵，庶取舍既明，则趋向可定矣。智永、世南，得其宽和之量，而少俊迈之奇；欧阳询，得其秀劲之骨，而乏温润之容；褚遂良，得其郁壮之筋，而鲜安闲之度；
李邕，得其豪挺之气，而失之竦窘；颜柳，得其庄毅之操，而失之鲁犷；旭素，得其超逸之兴，而失之惊怪；陆徐，得其恭俭之体，而失之颓拘；过庭，得其逍遥之趣，而失之险散；蔡襄，得其密厚之貌；庭坚，得其提衄之法；孟俯，得其温雅之态。然蔡过乎妩重，赵专乎妍媚，鲁直虽知执笔，而伸脚桂手，体格扫地矣。苏轼独宗颜李，米芾复兼褚张。苏似肥艳美婢，抬作夫人，举止邪陋而大足，当令掩口；米若风流公子，染患痈疣，驰马试剑而叫笑，旁若无人。
数君之外，无暇详论也。择长而师之，所短而改之，在临池之士玄鉴之精尔。
陆友仁《研北杂志》云：“蔡君谟摹仿右军诸帖，形模骨肉，纤悉具备，莫敢踰轶。至米元章始变其法，超规越矩，虽有生气，而笔法悉绝矣。”予谓君谟之书，宋代巨擘，苏黄与米，资近大家，学入傍流，非君谟可同语也。朱晦翁亦谓“字被苏黄写坏”，并笔法悉绝之言，两语皆刻矣。数公亦有笔法，不尽写坏，体格多有踰越，盖其学力未能入室之故也。数君之中，惟元章更易起眼，且易下笔，每一经目，便思仿模。初学之士，切不可看，趋向不正，取舍不明，徒拟其所病，不得其所能也。
米书之源，出自颜褚。如要学米，先柳入欧，由欧趋虞，自虞入褚。学至于是，自可窥大家之门，元章亦拜下风矣。如前贤真迹，未易得见，择其善帖，精专临仿，十年之后，方以元章参看，庶知其短而取其长矣。若逸少《圣教序记》，非有二十年精进之功，不能知其妙，亦不能下一笔，宜乎学者寥寥也。此可与知者道之。
○功序
临池赏鉴，代不虚人。评论体势，悉非真谛。拟形于云石，譬象于龙蛇，外状其浮华，内迷其实理。
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