左旋
感鸑鷟、赤雀、火乌而作鸟书，感白鱼而作鱼书。史籀为大篆之祖。周媒氏作填书，以书男女纳采之文。保氏以六书教而文字备矣。孔子之弟子感麟作麒麟书。秋胡之妻作蚕书。唐终作蛇书。宋景时有转宿之书。战国僭伪而异体文字兴矣。有芝英书，有鸟迹书，欵识书。
秦兴，同天下之书，而李斯遂为世宗。时则赵髙、胡母敬改省籀篆，同谓之小篆。程邈所上，务趋便捷，谓之隶书。王次仲分取篆隶之间，谓之八分。自邈以降，谓之秦隶。贾鲂三仓、蔡邕石经诸作，谓之汉隶。锺王变体，谓之今隶。合秦汉谓之古隶。庾元威造为散隶。羲献复变新竒，别以今隶，谓之楷法。黄庭、乐毅谓之小楷。史游解散隶体，谓之章草。张伯英之法，谓之草书。卫瓘复采芝法，兼乎行书，谓之藁草。羲献之书谓之今草。构结微眇者谓之小草。
复有所谓游丝之草。宋蔡襄为飞草，谓之散草。刘伯升小变楷法，谓之行书。兼真谓之真行，带草谓之草行。蔡邕所作轻微大字，谓之飞白。自余诸体，以类生矣。
晋元帝为凤尾诺之书。王羲之为龙爪之书。齐武帝为花草之书。河东山胤为云霞之书。梁孔敬通为反左之书。唐韦陟为五云之书。吕向为连绵之书。李后主为撮襟之书、金错刀之书。宋徽宗瘦金之书。陈尧佐堆墨之书。
自有书契以来，帝王御世，忠质文之递迁，其犹诸书乎？八卦尚忠也，古文尚质也，籀尚文也，篆则王降而霸矣。隶其秦之法令书乎？古隶，隶之古文也；八分，隶之籀也；楷法，隶之篆也；飞白，八分之流也；行，楷之行也；草，楷之走也。隶以规为方，草则圆其规，而六书之道散矣。
○典通
书者，散也。散怀抱，任情性，然后书之。若迫于事，虽中山兔毫，不能佳也。
凡书，先黙坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沈宻神采，如对至尊，蔑不善矣。
凡书，神彩为上，形质次之。兼之者，岂易多得？必也心忘于笔，手忘于书，是谓求之不得，考之即彰。虽然，当复由积习耳。
凡书，在心正在气和。夫心不正，笔则欹斜；气不和，书必颠仆。故曰：阳气明则华壁立，阴气大则风神生。通乎道也。
凡书有五合：神怡务闲，一合也；感物徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。反是则乖矣。故曰：得时不如得器，得器不如得志。又曰：心不厌精，手不忘熟。
凡书通即变。晋唐名书，各变其体以传世。若徒执法，终非自立之体也。必也旁通点画之情，博究始终之理。
夫书埶法，犹若登阵。变通并在腕前，文武遣于笔下，出没须有倚伏，开阖藉于阴阳。每欲书字，豫如下营，穏审思之，方可落笔。且笔者，心也；墨者，手也；言者，意也。故王右军曰：纸者，阵也；笔者，刀矟也；墨者，鍪甲也；水砚者，城池也；心意者，将副也；结构者，谋畧也；扬笔之次，吉凶之兆也；出入者，号令也；屈折者，杀戮也。
凡书，必资神遇，不可以力求也；必资心悟，不可以目取也。
○释通
象形者，画成其物，随体诘曲，日月之类是也。指事者，视而可识，察而可见，上下之类是也。谐声者，以形示意，取声相成，江河之类是也。（更定）会意者，比类合谊，以见指撝，武信之类是也。转注者，转其音以注为别字，令长之类是也。（更定）假借者，不转音而借为别用，能朋之类是也。（更定）
右六书，有子母相生之义，有文字相间之辨。象形、指事，文也；会意、谐声，字也；转注、假借，文字俱也。象形、指事，一也，象形别出为指事。谐声、转注，一也，谐声别出为转注。二母为会意，一子一母为谐声。
夫六书者，以象形为本。形不可象，则属诸事；事不可指，则属诸意；意不可会，则属诸声；声则无不谐矣。五不足，而后假借生焉。
古文者，苍颉观三才之文，博采众美，合而成字，即今说文偏旁是也，凡五百四十字，许慎分居每部之首。亦曰科斗书，画文象之科斗，今之虾蟆子是也。上古未有笔墨，以竹筳点漆书竹简上，竹硬漆腻，画不能行，故首麤尾细，自然成象。后人巧拟形状，失本意矣。鲁恭王坏孔子旧宅，于壁中得古文尚书等，皆科斗文字。滕公石椁之铭，叔孙通读之曰：“此古文科斗书也。”亦曰竒字。
大篆者，史籀取苍颉形意，损益古文，或同或异，转相配合，加之铦利钩杀，为大篆十五篇。以其名显，故谓之籀书；以其官名，故谓之史书；以别小篆，故谓之大篆。今之石鼓文是也。因而重复之，则谓之复篆。复篆者，汉武帝以题建章阙云。
小篆者，李斯省篆籀之文，
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