左旋
以求其趣。虽雪月之际，必徘徊凝览，以发思虑。学李成笔，虽得精妙，尚出其下。遂对景造意，不取繁饰，写山真骨，自为一家。故其刚古之势，不犯前辈。由是与李成并行。时人议曰：“李成之笔，近视如千里之远；范宽之笔，远望不离坐外。”皆所谓造乎神者也。然中正好画冒雪出云之势，尤有气骨。米海岳云：“范宽山水，嶪嶪如恒岱，远山多正面，折落有势。晚年用墨太多，土石不分。本朝自无人出其右。溪出深虚，水若有声。其作雪山，全师世所谓王摩诘者。
”
王瓘，字国器，洛阳人。少于北邙老子庙见吴生画壁，精心仿效，寒暑无倦，由是得其遗法。又能变通不滞，取长舍短，声誉藉甚，动于四远。虞部员外郎武宗元每叹曰：“吾观国器之笔，则不知有吴生矣。吴生画天女，颈领粗促，行步陂侧，又树石浅近，不能相称。国器则舍而不取，故于事物尽工，复能设色清润，古今无伦。”刘道醇云：“本朝丹青，以瓘为第一者，谓其废古人之短，成后世之长，不拘一守，奋笔皆妙。”
王霭，开封人，长于写真。追学吴生之笔，于佛像人物能尽其妙。五季时流转梁晋间，宋有天下，还国为待诏。艺祖以江右未归疆土，有意吊伐，命霭微服往钟陵，写其谋臣宋齐丘、韩熙载、林仁肇等形状，如上意，受赏。当时时殿壁多奉诏写。评者曰：“霭笔法豪迈，意思宛约，皆不下王瓘，但气焰稍劣耳。写人形者，全在气宇。霭能停分取像，侧背分衣，周旋变通，不失其妙。”
孙梦卿，郓州人。家世豪右，不事产业，志于图绘。常曰：“吾所好者，吴生耳，余无所取。”故尽得其法，里中目为“孙脱壁”，言能全脱吴生之壁，无小异处。又曰“孙吴生”。评者曰：“唐张怀瓘以吴生为僧繇后身，予谓梦卿亦吴生之后身，而列于瓘、霭之下何哉？吴生画天女及树石有未到处，瓘、霭能变法取工；梦卿则拘于摹范，虽得其法，往往袭其所短，不能自发新意。谓之脱壁，岂诬哉？”
端明学士苏轼，字子瞻，眉山人。高名大节，照映今古。所作枯木，枝干虬屈无端倪，石皴亦奇怪，如胸中蟠郁也。作墨竹，从地一直起至顶。或问：“何不逐节分？”曰：“竹生时，何尝逐节生耶？”虽文与可自谓吾墨竹一派在徐州，而先生亦自谓吾为墨竹，尽得与可之法。亦尝作寒林，以书告王定国曰：“予近画得寒林，已入神品。”
沂公王曾，字孝先，青州益都人，昭陵名臣，谥文正。书画皆合格。
龙眠居士李公麟，字伯时，为舒城大族。登进士第。博览法书名画，故悟古人用笔意。作书有晋宋风格。绘事集顾、陆、张、吴及前世名手所善，以为已有，专为一家。作画多不设色，独用澄心堂纸为之。惟临摹古画，用绢素着色。笔法如云行水流，有起倒。论者谓鞍马愈于韩干，佛像追吴道元，山水似李思训，人物似韩滉。尤好画马，故坡诗有云：“龙眠胸中有千驷，不惟画肉兼画骨。”以其好禅，多交衲子。一日，秀铁面忽劝之曰：“不可画马，他日恐堕其趣。
”于是绝笔不为，专意于诸佛矣。其佛像每务出奇立异。尝作长带观音，其绅甚长，过一身有半。又作石上卧观音，皆前此所未见者。又画自在观音，趺跏合爪而具自在之相，曰：“世以坐破为自在，在心不在坐也。”乃知高人达士，纵施横设，无所不可。平生所画，不作对，多以澄心堂纸为之，不为缣素，不施丹粉。其所以超乎一世之上者，此也。
董源，字北苑。米海岳云：“董源平淡天真多，唐无此品，在毕宏上。近世神品格高，无与比也。峰峦出没，云雾显晦，不装巧趣，皆得天真。岚色郁苍，枝干挺劲，咸有生意。溪桥渔浦，洲渚掩映，一片江南。”王思善云：“董源小山石，谓之矾头。山上有云气，坡脚下多碎石，乃金陵山景。皴法要渗软，下有沙地，用淡墨扫屈曲为之，再用淡墨破。”莫是龙云：“董北苑画树多，有不作小树者，有作小树但只远望之似树，其实凭点缀以成形者。余谓此即是米氏落茄之原委。
”又云：“画法要以天真幽淡为宗，若不从董北苑筑基，不容易到耳。”
襄阳漫士米黻，字符章。自述云：“黻即芾也，即作芾。”世居太原，后徙于吴。历官校书郎、太常博士，出知常州，入为书画学博士，赐对便殿，擢礼部员外郎，以言罢，知淮阳军。芾人物萧散，被服效唐人，所与游皆一时名士。常曰：“伯时病右手后，余始作画。以李常学吴生，终不能去其气。余乃取顾高古，不使一笔入吴生。又李笔神采不高，余为晴目面文骨本，自是天性，
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