左旋
不能此四者，则谓之浮浪游手之民。浮浪游手之民，衣食之源无所从出。若不为盗贼，即私贩禁物。一旦身被拘执，陷于刑禁，小则鞭挞肌肤，大则编配绞斩，破荡家产，离弃骨肉。方此之时，欲为四民之业，何可得也？（郑至道原编）
琴堂谕俗编卷上
●钦定四库全书
琴堂谕俗编卷下
（宋）应俊 辑补
○崇忠信
人之所以异于禽兽者，以有人理也。人理莫大于忠信。忠则不欺于心，信则不欺于人。人能内不欺心，外不欺人，然后可以为人，而异禽兽矣。苟能力行不息，则明无人非，幽无鬼责，天地佑之，鬼神福之，亲族信之，乡党敬之。其在世也，岂不乐哉？若不忠不信，怀私饰诈，内以欺心，外以欺人，则人理灭绝，去禽兽不远矣。如此，则明有官府之典刑，幽有鬼神之谴责，不协于亲族，不齿于乡党。又何利焉？三代之时，人人有士君子之行，虽小夫贱隶，妇人女子，皆知蹈履忠信，不敢为欺。
何必古之时？近世如包孝肃公尹京时，民有自陈：“某人以白金百两寄我，其人死矣，以金还其子，子不肯受。”愿召其子还之。尹召其子，其子辞曰：“亡父未尝以白金寄人。”两人相逊久之。又尝亲见田间一老农，时当大旱，人皆诈以求蠲税，独不肯诈。问其故，曰：“老夫田偶得荫注，实不伤。若雷同挟诈，是欺天也。”又见一老吏，有乡人诉事于郡，嘱以三十千。后果得理。其老吏遣人送三十千还之，云：“此事乃知州自判，我实不曾致力，不敢欺心受此钱也。
”后其子登科，人以为不欺之报。又浙西有一牙侩之子登科，人贺之，答曰：“老夫自小为牙，以至今日，未尝欺瞒官司一文税钱，所以获此报。将来儿子受得官中俸钱，亦无愧也。”如此数事，皆可谓不欺心、不欺人者矣。今每见词讼，动饰诈欺，或有伪作契劵，揩改簿约，负财赖业，设诈规利，隐减财产，规避赋役，本因喧争，便称被打，本因讨索，便称打劫。情态万状，虚伪百端，皆是自欺其心，以欺他人，岂不大可耻哉！（彭仲刚续编）
谕俗之为编一也，郑君先之以孝悌，彭君先之以忠信。孝悌忠信，等为天爵，不可以二道观也。世未有孝悌之人而不忠信，亦未有忠信之人而不孝悌者。盖能孝于家，必忠于国；入孝出弟，必谨而信。孔子曰：“忠信笃敬，可行蛮貊。”孟子曰：“孝悌忠信，可挞甲兵。”人有天爵而不贵者，皆自弃也。余观此篇，特取老农、老吏、牙侩及无名人之事，亦所以愧上一等人之不忠不信者也。彼无名之人，及为农、为吏、为牙侩者，尚忠信如此，况稍有名称，不为农、不为吏、不为牙侩，而不忠信，可乎？
孔子曰：“少连、大连善居丧，东夷之子也。”言生于夷狄而知礼，所以警中国之不知礼者也。彭君所编，盖得此意。观者可以自警矣。（应俊续编）
○尚俭素
俭，美德也，古人之所宝也。禹，圣人也，帝舜称其德曰：“克俭于家。”人君富有天下，犹以俭为德，况民庶乎？故曰：“俭，德之共也。”又曰：“俭常足。”人能崇尚俭素，深自撙节，省口腹之欲，抑耳目之好，不作无益以害有益，不务虚饰以丧实费。食可饱而不必珍，衣可暖而不必华，居处可安而不必丽，吉凶宾客可备礼而不必侈。如此，则一身之求易供，而一岁之计可给。既免称贷举息，俯仰求人，又且省事寡过，安乐无事。故富者能俭，则可以长保；
贫者能俭，则可以无饥寒。岂不美哉？今世之人，不知以俭为美德，而反以俭为鄙笑。往往纵目下之欲而不恤后来，饰一时之观而不顾实患，亦可谓愚矣。故富饶之家，日朘月削，浸以不足；中人之产，积逋累欠，浸以贫困。于是见利忘义，苟求妄取，兼并争夺，放僻邪侈，无所不为。农工商贩之家，朝得百金，暮必尽用，博弈饮酒，以快一时，一有不继，立见饥冻。于是相攘相诈，甚至盗窃，身陷刑辟，妻子流离。原其所由，皆不知崇尚俭素之过也。
（彭仲刚续编）
司马温公《训俭文》曰：“吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。同年曰：‘君赐不可违也。’乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢故服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病，应之曰：‘孔子称“与其不孙也，宁固”。又曰：“以约失之者鲜矣。”又曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”’古人以俭为美德，今人以俭相诟病，嘻，异哉！
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