左旋
近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行五行，多不过七行。酒沽于市，果止于梨、栗、枣、柿，殽止于脯、醢、菜羹，器用瓷漆。当时士大夫家皆然，人不相非。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果殽非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾。常数月营聚，然后敢发书。苟或不然，人皆非之，以为鄙吝。故不随流俗者鲜矣。嗟乎！风俗颓弊如是，居位者虽不能禁，忍助之乎？
又闻昔李文靖公为相，治居第于封邱门内，厅事前仅容旋马。或言其太隘。公笑曰：‘第当传子孙。此为宰相厅事诚隘，为太祝、奉礼厅事已宽矣。’参政鲁公为谏官时，真宗遣使急召之，得于酒家。既入，问其所来，以实对。上曰：‘卿为清望官，奈何沽酒于肆？’对曰：‘臣家贫，客至无器皿、果殽，故就酒家觞之。’上以其无隐，益重之。张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时。所亲或规之曰：‘公今受俸不少，而自奉若此，公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。
公宜少从众。’公叹曰：‘吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸，岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位、去位、身存、身亡，如一日乎？’呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉？御孙曰：‘俭，德之共也；侈，恶之大也。’共，同也，言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。
故曰：‘俭，德之共也。’侈则多欲，君子多欲则贪富贵，远道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盗。故曰：‘侈，恶之大也。’昔正考父饘粥以糊口，孟僖子知其后必有达人。季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。管仲镂簋朱纮，山节藻棁，孔子鄙其小器。公叔文子享卫灵公，史鰌知其及祸；及戍，果以富得罪出亡。何曾日食万钱，子孙以骄溢倾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死东市。近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。
其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。”（应俊续编）
○戒忿争
一朝之忿，可以忘身及亲；锥刀之争，可以破家荡业。故忿争不可以不戒。大抵忿争之起，其初甚微，而其祸甚大。所谓涓涓不壅，将为江河；绵绵不绝，或成网罗。人能于其初而坚忍制伏之，则便无事矣。性犹火也，方发之初，微之甚易，既以焰炽，则焚山燎原，不可扑灭，岂不甚可畏哉？俗语有云：“得忍且忍，得戒且戒。不忍不戒，小事成大。”试观今人忿争致讼，以致亡身及亲、破家荡业者，其初亦岂有大故哉？被人少有所触击，则必忿；被人少有所侵陵，则必争。
不能忍也，则詈人而人亦詈之，殴人而人亦殴之，讼人而人亦讼之。相怨相雠，各务所胜。性既炽，无缘可遏。此亡身及亲、破家荡业之所由也。莫若于其将忿之初，则便忍之，才过片时，则心便清凉矣。于其欲争之初，则且忍之。果所侵有利害，徐以礼貌问之，不从而后徐讼之于官，可也。若蒙官司见直，行之稍峻，亦当委曲以全邻里之义。如此则不伤财，不劳神，身心安宁，人亦信服。此人世中安乐法也。比之忿斗争竞，丧心费财，伺候公庭，俯仰胥吏，拘系囹圄，荒废本业，以至亡身及亲、破家荡产者，不亦优乎？
（彭仲刚续编）
人心有所忿者，必有所争；有所争者，必有所损。忿而争斗，损其身；忿而争讼，损其财。此君子所以鉴《易》之《损》而惩忿也。昔唐娄师德戒其弟曰：“吾甚忧汝与人相竞。”弟曰：“人唾面，亦自拭之。”师德曰：“凡人唾汝，是其人怒也。拭之，是逆其心。何不待其自干？”又有人问吕荥公（希哲，字原明）曰：“为小人所詈辱，何以处之？”公曰：“上焉者，知人与己本一，何者为詈？何者为辱？自然无忿怒心。下焉者，且自思曰：‘我是何等人？
彼为何等人？若是答他，与他一等。’如此自处，忿心自消。”人能如二公之言，无所争矣。晋刘伶尝醉与俗人相忤，其人攘臂奋拳而往。伶曰：“鸡肋不足以当尊拳。”其人笑而止。此可谓能消忿心而不与人争斗者也。尚书杨玢致仕归长安，旧居多为邻里侵占。子弟欲诣府诉其事。玢批状尾云：“四邻侵我我从伊，
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