左旋
，此乃为阳德也。惟能广推善心，务行方便，不沮人之善，不成人之恶，不扬人之过，人有窘乏，吾济之；人有患难，吾救之；人有仇雠，吾解之；不大斗衡以倍利，不深机阱以陷物。随力行之，如耳之鸣，惟己自知，人无知者。此所谓阴德也。隋李士谦之语：“今日为之，明日又为之；今岁作之，明岁又作之。”则所谓积者，如是而已。岂有甚高难行之事哉？然世之人，鲜有能至焉者，以其未知存心故也。苟能以存心为先，开方便之门，行正直之道，不望报，不邀功，则天之报也，殆见福寿增崇，门户昌盛，子孙光显，有不可得而辞者矣。
佛氏有言：“修善因，结善缘，永得人身，生生富贵，代代荣昌。”又曰：“作福相似，来生我家，与我同志，勉之可也。”又曰：“好阴地不如好心地，好住场不如好肚肠。心地肚肠好，子孙代代昌。心地肚肠恶，子孙代代殃。君不见，无限朱门生饿殍，几多白屋出朝郎。岂因风水能如此？盖为前人行短长。风水人间不可无，亦须阴德两相扶。若无阴德凭风水，再生郭璞也难图。”应俊续编）
○择朋友（案此一条系左祥所补，今低一格书之，以别于前）
窃谓友者，所以辅仁也。自天子至于庶人，莫不资友以成其德。人徒知朋友居人伦之后，而不知为当先也。君臣、父子、夫妇、长幼，所以有义、有亲、有别、有序者，非朋友相与讲明之，鲜有能尽其道者矣。是以古之圣贤，修道立教，必重乎此而不敢忽也。自世教衰，君臣、父子、夫妇、长幼之伦，所以废坠者，岂有他哉？盖朋友道缺，无有以相与辅成之故也。且人生而蒙，长无师友，则愚。推明义理，指引涂辙者，师之功也。而其所以渐摩诱掖，讲学明伦，以成德性者，朋友之力也。
从师固不可不择，而交友尤不可不择也。（文中子曰：“君子先择而后交，故寡尤。”韩子曰：“怀道守义，非其人不交。”赵典不交非德，陆龟蒙不交流俗，邴原至汝南止交范孟博，李膺居颖川独友陈仲弓。是数者，皆知所以择交也。）孔子曰：“友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”此正所以教人择交也。奈何后世交友者，直谅多闻者反见疏，便辟善柔便佞者反见亲，其不几于侮圣言乎？唐宰相王珪，少与房、杜善。母李氏曰：“而必贵，未知所与游者何如人？
试与偕来。”会元龄等过其家，母大惊，敕具酒食。宋密学张奎，弟密省元，母宋氏亲教二子读书。客至，辄于窗间听之。客与二子论文学政事，则喜，为设殽馔；或闲话戏谑，则不设也。盖气习美恶，最能移人。趋向苟差，成就顿异，可不慎欤？二母，妇人也，尚知此义，况男子为人父兄者，可不如此乎？或谓人之禀质，各有不同。质美者，虽与不善者同居，自知为善，不肯为恶；如其不美，虽有善者，亦无如之何。殊不知人性相近，习则远矣。彼其天资粹美，自止于善，不为流俗所变者，能几何人？
下此一等，苟求益友，相与切磋琢磨，质稍美者，可使进之于善；恶者，亦可化而为善也。《家语》曰：“与善人居，如入芝兰之室；与不善人居，如入鲍鱼之肆。久则与之俱化。”岂虚语哉？此其交朋友不可以不择也。虽然，以予观之，友义之所以失，亦由学者有以致之也。古之学者，平日所与讲明，无非人伦日用所当然之则、所以然之理。善则相勉，过则相规。今之学者，专尚华靡，群居较艺，争长竞短，互相排毁，终成仇衅。朋友之义既无，况能讲夫人伦日用之道哉？
欲其士风民俗之厚也，不亦难乎？使其后生晚学，无所效慕，不知君臣、父子、夫妇、长幼之义所当讲明，而乃弃本趋末，习为浮躁之归，果何益哉？甚至忘义徇利，相诱习吏，刻剥善良，虽邻里亲戚，亦鲜不为之吞噬。君子之学，果如是耶？其有不然者，则相与好闲游手，破荡家产。始则拍肩握袂，执俗乐，学歌舞，昼夜酣饮，游戏无度；终则赌博奸偷，靡所不为，灾及其身，以累其亲，不孝不义，罪莫大焉。言而至此，良可太息。为士民者，习已成俗，纵不知愧，宁不为州县耻耶？
祥忝赞潮郡日，观讼牒违理犯义之事，比比皆是。原其所由，岂非交游之不择，讲明之无素使然乎？故不能自已于言。凡尔士民，幸而察之，著之于心，行之于身，诲而子弟，谕乃乡邻，使人皆知向善背恶，同为君子之归。海滨邹鲁之风，以渐而复，顾不美哉？
琴堂谕俗编卷下
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